學(xué)習(xí)符號(hào)學(xué)首先要懸置符號(hào)解釋現(xiàn)實(shí)的方法

符號(hào)定義：攜帶意義的感知

鎖合：兩個(gè)概念不等同但卻緊密聯(lián)系在一起。意義必須用符號(hào)表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。沒有意義不可以用符號(hào)表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號(hào)。

德里達(dá)：“從本質(zhì)上講，不可能有無意義的符號(hào)，也不可能有我無所指的能指。”

符號(hào)學(xué)就是研究意義活動(dòng)的學(xué)說。

梗流行的原因：符號(hào)包含著多數(shù)人都能感知到的非私有的共同的意義。

符號(hào)學(xué)包含語言學(xué)，現(xiàn)在語言學(xué)獨(dú)立出去。

什么是意義？

意義就是一個(gè)符號(hào)可以被另外的符號(hào)解釋的潛力，解釋就是意義的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)意義包括：攜帶意義、傳遞意義、接收意義。

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)等同于意義學(xué)或者重在解釋認(rèn)知的符號(hào)學(xué)。（不同于福柯符號(hào)學(xué)、意義學(xué)二分，包含二者）

為什么一個(gè)符號(hào)令人想?；?/p>

意義一定需要被解釋，在這一過程中我們很容易用我們對(duì)此符號(hào)的認(rèn)知去解釋。

易?；馕吨摲?hào)意義是開放性的，引人解釋。

符號(hào)、意義、解釋是不斷遞進(jìn)的鎖合的關(guān)系。

人類為什么要研究意義？

人類為了肯定自身的存在，必須尋找存在的意義，因此符號(hào)是人存在的本質(zhì)條件。

懷特海：“人類為了表現(xiàn)自己而尋找，事實(shí)上，表現(xiàn)就是符號(hào)?！?/p>

意思是符號(hào)學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)討論的是同一個(gè)問題，符號(hào)學(xué)提供不同的范式。

錯(cuò)誤之處：沒有符號(hào)人不能表現(xiàn)、不能理解任何意義從而不能作為一個(gè)人存在？我們身處的人化的世界不能存在，我們的思想不能存在？思想只能在產(chǎn)生和接受符號(hào)的過程中才生成？

跟語言哲學(xué)的研究角度具有同構(gòu)性：語言是世界的模式，使用語言的方式?jīng)Q定思維的邊界，人化的世界浸泡在語言中。語言是一種人類的符號(hào)。

我們只有在符號(hào)的浸泡下才能存在和思考，思考也是產(chǎn)生和接收符號(hào)的過程。

符號(hào)學(xué)與文化研究的關(guān)系？

文化是符號(hào)研究的最大的領(lǐng)域，是其中的一個(gè)門類。符號(hào)學(xué)還研究所有的基于人化世界的認(rèn)知活動(dòng)、心靈活動(dòng)等所有有關(guān)意義的活動(dòng)。（所有有靈之物的認(rèn)知和心理活動(dòng)）

符號(hào)學(xué)對(duì)本體論解答（皮）：人自身是人使用的一個(gè)符號(hào)。

皮爾士：“每一個(gè)思想是一個(gè)符號(hào)，而生命是思想的系列，把這兩個(gè)事實(shí)聯(lián)系起來，人用的詞或符號(hào)就是人自身?！?/p>

問題：如果個(gè)人的思想必須用符號(hào)才能進(jìn)行，當(dāng)一個(gè)人思考的時(shí)候，本是交流的符號(hào)內(nèi)化為個(gè)人思想，此時(shí)本

屬于個(gè)人化的世界（隱秘的、抑制的），因?yàn)樗枷胧窃诜?hào)的基礎(chǔ)上的，都可被他人理解。

這就是為什么我們談?wù)摲?hào)學(xué)時(shí)雖回答的本是個(gè)人化的東西可用來探討人性和人的社會(huì)性。

符號(hào)給隱秘的個(gè)人化的思想提供了社會(huì)性的形式性的可能。

語言學(xué)轉(zhuǎn)向：“言說者言說語言”轉(zhuǎn)為“語言言說言說者”

思想即人本質(zhì)的符號(hào)化，不是思想表達(dá)需要符號(hào)，思想本是就是符號(hào)。

人的思想實(shí)為符號(hào)的“終端屏幕”，世界通過它才“有了意義”。沒有終端屏幕世界存在，但不是人化的世界，沒有意義 。

沒有符號(hào)給予世界意義使之成為人化的世界，我們就無法作為人存在于這個(gè)世界上，符號(hào)等同于存在。極端而有代表性的符號(hào)學(xué)研究的方法。

早期符號(hào)學(xué)家關(guān)于“人的符號(hào)本質(zhì)”看法，是極其大膽的思想。

把我們的內(nèi)心活動(dòng)看成并非完全私人的、不可解的領(lǐng)域，實(shí)際上是讓符號(hào)學(xué)向馬克思主義的意識(shí)形態(tài)論、現(xiàn)象學(xué)、精神分析打開大門。

人類能理解的世界不是自在的世界，成為人化的世界。符號(hào)學(xué)懸置了物自體，只管人化的世界——符號(hào)與物的混合。

索緒爾能所指，皮爾士三分法，后者是當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究主流認(rèn)知。

符號(hào)學(xué)有什么用？

人類文化已經(jīng)進(jìn)入高度符號(hào)化時(shí)代。

以前是物質(zhì)生產(chǎn)者，現(xiàn)在是符號(hào)消費(fèi)者。

“符號(hào)權(quán)”爭奪與社會(huì)撕裂：符號(hào)消費(fèi)批判，齊美爾，階級(jí)區(qū)隔符號(hào)。

階級(jí)符號(hào)生成的規(guī)律今天還未被發(fā)現(xiàn)。

今天種族、性別...等不同群組在撕裂社會(huì)，現(xiàn)在高度對(duì)抗、沖突的社會(huì)。國內(nèi)是這樣，國際逆全球化，民族主義、種族主義抬頭。符號(hào)學(xué)角度分析各個(gè)群體對(duì)符號(hào)權(quán)的爭奪主宰了撕裂的社會(huì)之后的走向。

群體、文化、階級(jí)沖突。

符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人索緒爾，皮和索幾乎在同一時(shí)間提出了各自理論。

入門書籍：趣味符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)與文化研究的關(guān)系？

法蘭克福學(xué)派西馬思想批判理論？

文化是社會(huì)意義活動(dòng)的總和，依附在物質(zhì)基礎(chǔ)上。

文化和意義鎖合，文明包含物質(zhì)和意義。

文明形態(tài)和文明形態(tài)不完全同步。

批評(píng)理論四大支柱：馬克思主義文化批判、現(xiàn)象學(xué)-存在主義-解釋學(xué)、精神分析、形式論

通過現(xiàn)象看本質(zhì)規(guī)律

馬克思主義從政經(jīng)批判到文化批判

符號(hào)學(xué)最開始是形式論的派別，后形式論被前者超越

重要理論點(diǎn)

符號(hào)學(xué)發(fā)展的四個(gè)模式：語言學(xué)模式、邏輯-修辭學(xué)模式、文化符號(hào)論、語言中心的馬克思主義

語言學(xué)模式：索緒爾認(rèn)為符號(hào)表意的原則是任意性，二分封閉結(jié)構(gòu)主義。

人類語言和符號(hào)的關(guān)系：符號(hào)包含了語言和其他符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)學(xué)范式是語言學(xué)范式

邏輯修辭學(xué)：皮爾士提出，考量所有符號(hào)類型，不只是索考慮的語言，三分式

語言中心的馬克思主義：巴赫金

符號(hào)學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段

馬克思主義符號(hào)學(xué)

最順理成章的學(xué)科結(jié)合

符號(hào)學(xué)本質(zhì)上就是批判性的。如鮑德里亞

資本主義經(jīng)濟(jì)霸權(quán)轉(zhuǎn)為符號(hào)霸權(quán)的批判切中消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的命脈。

人類有意義的研究的部門都可以成為符號(hào)學(xué)的下屬。