第十三章.西蘇“身體寫作”與伊瑞葛來“女人腔”

一.西蘇

（1）簡(jiǎn)要介紹

代表作品《美杜莎的笑聲》（1975），《閹割還是斬首》（1976）等，她的許多文章體現(xiàn)出了深刻的女性主義思想，但是她本人拒絕承認(rèn)自己是女性主義者，并且擯斥女性主義。

（2）身體寫作

主要體現(xiàn)在《美杜莎的笑聲》這本書中。

首先需要談一下什么叫做身體，或者說身體問題。傳統(tǒng)的基督教秉持“靈肉分離”的基礎(chǔ)上，且其中靈占據(jù)主導(dǎo)地位，肉甚至是罪惡的。17th時(shí)笛卡爾提出“我思故我在”來回應(yīng)身心二元問題，指出心更重要，因?yàn)樾拇淼氖悄撤N理性精神。這種心主導(dǎo)身，靈主導(dǎo)肉的二元對(duì)立，直到19th才有所緩解——依靠尼采。尼采認(rèn)為身體不是動(dòng)物性的存在，而是承載了深層的記憶。也就是尼采認(rèn)為，身體是存在的根基。后來，梅洛龐蒂開始提出身體是一種前意識(shí)，即身體具有核心地位。除此之外，20th理論家福柯還提出了所謂的身體政治。

1.身體寫作的理論內(nèi)涵

女性作家要與自己的身體為主要的敘述對(duì)象，以此來表現(xiàn)自我，挑戰(zhàn)父權(quán)。在歷史中，女性永遠(yuǎn)處于一個(gè)被敘述的狀態(tài)，甚至就連女性自己的敘述都無法實(shí)現(xiàn)（參考李清照）。西蘇認(rèn)為，女性的緘默源于女性的“失身”，女性的身體一直處于一種男權(quán)政治下的扭曲的想象之物，使得女性的身體在歷史上是空缺的。在此之上，西蘇提倡身體寫作。

2.身體書寫的目的

①實(shí)現(xiàn)對(duì)二元論的超越

傳統(tǒng)認(rèn)為，身體是書寫的對(duì)象，而不是一個(gè)能動(dòng)的部分，只是被動(dòng)的審美對(duì)象。而寫作是一個(gè)主動(dòng)的審美過程。但是西蘇所謂的身體寫作不一樣。身體是寫作的動(dòng)力，寫作是一種釋放身體的途徑。一方面可以提供精神自由，另一方面可以釋放身體沖突。

②消解男性中心主義

西蘇試圖在男性文化無孔不入的世界，尋求一個(gè)女性可以保全自己的主體地位的地方。想來想去也就只有寫作。西蘇認(rèn)為，女性只有在寫作中，才能呈現(xiàn)真真正正的自己，而不是在其他場(chǎng)合中被男性歸順的個(gè)體。

3.身體寫作的內(nèi)容

①書寫女性身體

西蘇指出，只有當(dāng)女性的主體與女性的身體合二為一的時(shí)候，才能擺脫被異化的情況而成為獨(dú)立的審美主體。身體寫作主要書寫的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)為女性的欲望，經(jīng)驗(yàn)，感受等非理性的東西。

②書寫滲透在身體中的靈魂

從某種程度上來講，所謂的身體絕非物質(zhì)。西蘇特別強(qiáng)調(diào)了所謂的“身心合一”。在呈現(xiàn)所謂的身體的時(shí)候，你對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)與感受也必然會(huì)一并的呈現(xiàn)出來（《黃色壁紙》）。

③書寫語言

西蘇特別強(qiáng)調(diào)所謂的女性特質(zhì)的語言。即一種具有反理性，無規(guī)范，同時(shí)具有破壞性和對(duì)父權(quán)制的反抗的語言。語言是思維的工具，換而言之，拋開語言的思維是不可存在的。甚至于說，文化的差異就是語言的差異。但是，專屬于女性的語言有沒有可能存在？更別提還要求是“反理性”“無規(guī)范”的語言。維特根斯坦認(rèn)為私人語言是不存在的，這也是一種思考的參考點(diǎn)。

西蘇之所以如此強(qiáng)調(diào)“反理性”“無規(guī)范”，是因?yàn)槲魈K認(rèn)為這樣才是最自然的語言，也才能使不被意識(shí)形態(tài)所規(guī)范。

4.身體書寫的影響，以中國(guó)為例

90年代，西方女性主義思想漸漸傳入中國(guó)之后，很多作家開始有意識(shí)的創(chuàng)作，即產(chǎn)生了許多中國(guó)式的身體書寫。例如林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》，陳染《私人生活》等?；娟P(guān)鍵即為突破束縛，審視女性審視自己。這種作品往往帶有大量裸露直白，而且多多少少帶點(diǎn)挑戰(zhàn)道德的意味的性描寫。

如果縱觀中國(guó)式身體書寫，不難感覺到一種扭曲感。西蘇所強(qiáng)調(diào)的是通過寫身體來帶動(dòng)靈魂，而許多中國(guó)作者將寫身體等價(jià)于寫性，性總是能直擊歷史任何時(shí)期的男性大眾的需求，進(jìn)而導(dǎo)致商業(yè)的成功。而其在商業(yè)圈的大火則反過來加重了資本的建構(gòu)，頗有滑稽之感。

5.身體寫作的局限性

身體寫作最大的局限，在于其未能提出一種具體的寫作方法，導(dǎo)致實(shí)行時(shí)難免導(dǎo)致偏差。

（3）兩性性：另一種雙性同體

1.伍爾芙的雙性同體

基本觀點(diǎn)，每一個(gè)男人心中都有一個(gè)女人，而女人心中都有男人，只不過是被后天建構(gòu)成了固定的身份。伍爾芙強(qiáng)調(diào)雙性同體，背后體現(xiàn)出來的是男女互為主體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和睦。伍爾芙的思想多多少少有著一種反本質(zhì)主義的傾向，即社會(huì)角色與社會(huì)性別與勝利無關(guān)。

2.西蘇的兩性性

西蘇認(rèn)為，伍爾芙的雙性同體與其說是緩解矛盾，倒不如說是直接忽略其中差異性，是不可取的。西蘇所提出的兩性性認(rèn)為，女性的生理性別是基礎(chǔ)前提。在此之上發(fā)覺女性的獨(dú)特性——兩性性。即女性既能認(rèn)同男人又能認(rèn)同女人。

二.伊瑞葛來

1.簡(jiǎn)易介紹

1973年《錯(cuò)亂的語言》，1974年《他者女性的內(nèi)視鏡》，1977年《此性非一》。她最開始參加了巴黎的拉康精神分析研討班（幾乎是女性主義的發(fā)源地），后來因?yàn)槔砟畈缓隙顺觥?/p>

2.女性的性別特征——女人腔

伊瑞葛來極致的反對(duì)弗洛伊德（的陽具中心主義），認(rèn)為弗洛伊德忽略了女性的身體。指出女性的快感是多元的。也可以大致看出伊瑞葛來對(duì)于生理性別非常重視，也算是她的本質(zhì)主義傾向。伊瑞葛來還順帶反對(duì)了柏拉圖的洞穴之喻，認(rèn)為其忽略了洞穴之內(nèi)與洞穴之外之間的過道，體現(xiàn)其對(duì)二元對(duì)立的反對(duì)。

3.女性的身體價(jià)值

（1）市場(chǎng)

伊瑞葛來指出，女性的身體在市場(chǎng)當(dāng)中成為了可以交換的商品。而且從某種程度上來講，女性的身體有著很強(qiáng)烈很多的剩余價(jià)值，成為了男性的勞動(dòng)產(chǎn)品。這就使得女性主義馬克思主義結(jié)合了。

（2）女性社會(huì)角色

母親，處女，妓女。（當(dāng)然，這是隱喻）