一、劉熙載

1. 字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋，又號(hào)寤崖子，江蘇興化人。著有《古桐書屋六種》等書，其中《藝概》詩他的文藝美學(xué)的代表作。

2. 《藝概》分為：《詩概》、《文概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》六個(gè)部分。包括了除音樂、繪畫、建筑等以外的主要藝術(shù)門類。實(shí)際上是一部分體藝術(shù)史。他說的“藝”，是非常寬泛的概念。他說的“文”包括了六經(jīng)在內(nèi)，而“經(jīng)義概” 是講八股文。不過，全書的主要部分是詩、文、詞、賦等純文學(xué)。他的書之所以稱為“概”，并非僅僅講一般概況，而是指各類文藝創(chuàng)作最主要的要點(diǎn)。《藝概》中六個(gè)部分的每一個(gè)部分，都包括了三個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)此類文藝的歷史發(fā)展過程之概要論述，二是對(duì)有代表性的作家創(chuàng)作特征的分析，三是對(duì)此類文藝創(chuàng)作理論和表現(xiàn)手法的研究。

3. 他總結(jié)了傳統(tǒng)的文論成就，又有自己的創(chuàng)見。如論文，不局限于六經(jīng)，而兼及諸子百家，對(duì)《左傳》和《莊子》的評(píng)價(jià)，都有精辟的論述，同時(shí)對(duì)文藝的特點(diǎn)和規(guī)律都有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，善于運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的原則去分析文學(xué)的創(chuàng)作原理和藝術(shù)表現(xiàn)方法。另外，對(duì)重要作家和作品的藝術(shù)特征、各類問題的創(chuàng)作要點(diǎn)，都作了較為深刻的分析，并且對(duì)各種文體的不同特點(diǎn)進(jìn)行了比較。

4. 主要的文藝美學(xué)思想

   ①肇于自然與造乎自然：劉熙載提倡藝術(shù)創(chuàng)作中歸樸返真的自然本色。他說蔡邕提出的“肇于自然”， 還只是“立天定人”，即藝術(shù)源于自然、以造化為師，僅僅解決了創(chuàng)作中的源泉問 題。他認(rèn)為藝術(shù)家發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行的審美創(chuàng)造，還應(yīng)該“由人復(fù)天”，即“造乎自然”，達(dá)到藝術(shù)境界的渾然天成。藝術(shù)創(chuàng)造的更重要的法則，或謂之最高境界應(yīng)該是對(duì)自然的回歸，對(duì)生命本體的復(fù)歸。

   ②“詩善醉”：就是以詩為抒情之作，應(yīng)該抒寫性靈，傳達(dá)真情。同時(shí)，“詩善醉”還初步接觸到了潛意識(shí)創(chuàng)作心理問題?！白碇姓Z”是剝?nèi)チ诵褧r(shí)的偽裝外衣，實(shí)是無意識(shí)（潛意識(shí)）狀態(tài)下的“真言”“天真”?！霸娚谱怼边@個(gè)命題，是劉熙載對(duì)醉后迷狂狀態(tài)下真情（性靈）的強(qiáng)調(diào)。

   ③“詩品出于人品”：這個(gè)命題肯定了文品與人品統(tǒng)一的關(guān)系，側(cè)重于表述作家人品修養(yǎng)的高下決定了詩文品級(jí)的高下。

   ④“怪石以丑為美”

   這一說法有以下意義：

   首先，從哲學(xué)上說，丑是美的對(duì)立面，美與丑對(duì)立統(tǒng)一地存在于客觀事物之中。在審美活動(dòng)中，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的可能性。“丑到極處”即向它的對(duì)立面“美到極處”轉(zhuǎn)化，這是相當(dāng)深刻的哲學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)。

   其次，從審美創(chuàng)作上看，生活中“丑”的轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的“美”，是由于創(chuàng)作者情感生命的貫注，經(jīng)過藝術(shù)家心靈的點(diǎn)化，融進(jìn)了創(chuàng)作者情思意趣的匠心獨(dú)運(yùn)。如枯筆破亂，卻由于藝術(shù)家運(yùn)筆成為了美的形象。

   第三，丑石為美的特征是“怪”，表現(xiàn)為超常的極不規(guī)則的形態(tài)，其極致往往呈現(xiàn)出雄奇險(xiǎn)怪的崇高美?！耙怀笞种星疔治匆妆M言”，丑的內(nèi)涵是極為豐富、不可盡言的。奇丑怪石、破亂紛雜均可進(jìn)入審美范疇。

   ⑤劉熙載對(duì)藝術(shù)意象的創(chuàng)造，一方面指出它在根本上是天地自然之象的反映，另一方面又指出它在“構(gòu)象”上有“按實(shí)肖像”和“憑虛構(gòu)象”的不同?！鞍磳?shí)肖像”是指直接模仿自然物象的藝術(shù)意象，也就是運(yùn)用具體寫實(shí)方法二形成的藝術(shù)意象；“憑虛構(gòu)象”組是指由作家虛構(gòu)而產(chǎn)生的藝術(shù)意象，也就是按照表現(xiàn)理想的原則來創(chuàng)作的藝術(shù)意象。

   ⑥劉熙載認(rèn)為，文學(xué)作品都是體現(xiàn)作家之“志”的，但是又各有不同。關(guān)于“文”，他認(rèn)為從廣義上說，都是“明理”的，作者之“志”是從“明理”中顯示出來的。然而文藝性的散文，則尚需有“情”有“態(tài)”。

二、陳廷焯

1. 編選《詞則》，著《白雨齋詞話》十卷（它是中國文學(xué)批評(píng)史上篇幅最大的一部詞話著作）。

2. 陳廷焯的詞學(xué)核心思想是強(qiáng)調(diào)“沉郁”。

   “所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。 凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。非獨(dú)體格之高，亦見性情之厚?！?/p>

3. “沉郁”是對(duì)所有各種風(fēng)格詞的共同要求，在思想內(nèi)容上的特點(diǎn)是“哀怨”、“忠厚”。

4. “沉郁”說在藝術(shù)上的特征是“意在筆先，神余言外”，“若隱若現(xiàn)，欲露不露”。

5. 陳廷焯還提出了詩詞“同體異用”的思想。詞由于它的特殊形式所決定，篇幅都比較狹小，沒有詩那種五言、七言大篇，所以特別講究要含蓄、凝練，留有余地，而不可一直說破。

三、況周頤

1. 主要論詞著作有《蕙風(fēng)詞話》五卷、續(xù)編二卷。

2. 《蕙風(fēng)詞話》的中心是講“詞境”的特征及其創(chuàng)造?！霸~境”，指詞的意境。但況周頤說的“詞境”不是指描寫出來的詞的意境， 而是指寫詞時(shí)作者靈感來臨時(shí)的精神狀態(tài)。這種精神狀態(tài)離不開作者“虛靜”的心境。

3. 在詞的意境創(chuàng)造過程中，況周頤強(qiáng)調(diào)要充分體現(xiàn)詞人內(nèi)心世界的真實(shí)感情，他稱此為“詞心”?！霸~境”的創(chuàng)造雖以體現(xiàn)“詞心”為根本目的，然而“詞心”又必須借“詞境”來表達(dá)。

4. 況周頤在論詞的意境創(chuàng)造時(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)了“詞心”的重要以及直覺感受和藝術(shù)靈感的作用，而且充分肯定了深厚的學(xué)力和熟練的技巧的必要性。他所一再說到的“詞筆”，即是詞不同于詩、文的獨(dú)特寫作技巧。

5. 對(duì)詞的意境之美學(xué)要求，況周頤強(qiáng)調(diào)的是“重、拙、大”。

   ①重——指詞的意境的沉著、深厚

   ②拙——指詞的意境的樸素自然的本色美

   ③大——指詞的整體的博大、精深。