具體內(nèi)容放在我的首頁動(dòng)態(tài)介紹了

有趣的是，馬克思對于自己的“研究方法”的正面表述，其實(shí)僅限于上述引文那一句話，而關(guān)于這一問題的討論的主體部分，其實(shí)是來自俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼的一篇評論文章的大段引文。考夫曼從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視角將馬克思的這種方法稱為“實(shí)在論的”，其根本目標(biāo)在于“發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律”。 (同上) 在考夫曼看來，這些規(guī)律包括兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是“具有完成形式和處于一定時(shí)期內(nèi)可見到的聯(lián)系中的時(shí)候支配著它們的那個(gè)規(guī)律” (同上)；第二個(gè)方面是“這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律” (同上) 。不過在考夫曼眼中，馬克思關(guān)于上述第一個(gè)方面的研究事實(shí)上從屬于第二個(gè)方面的研究，也就是說，對于某一特定時(shí)期的規(guī)律的研究是內(nèi)在于對于一定歷史秩序的先后必然聯(lián)系的規(guī)律的研究的：“所以馬克思竭力去做的只是一件事：通過準(zhǔn)確的科學(xué)研究來證明社會(huì)關(guān)系的一定秩序的必然性，同時(shí)盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)的事實(shí)。為了這個(gè)目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時(shí)證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識(shí)到或沒有意識(shí)到這種過渡?！?(同上，第20-21頁) 按照這種看法，《資本論》的思想主線正在于“把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看作受一定規(guī)律支配的自然史過程” (同上，第21頁) ，因而對于具有特殊規(guī)律的某一特定時(shí)期的社會(huì)的研究從屬于對于“闡明支配著一定社會(huì)有機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的有機(jī)體所代替的特殊規(guī)律” (同上) 的探討就是順理成章的了。