論太原龍山道教石窟的開鑿

《文物世界》 2012年02期 劉 江

龍山石窟（圖一）是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的元代道教石窟群，位于今山西太原西南20公里處，《永樂大典·太原府志》、《（成化） 山西通志》、《（嘉靖） 太原縣志》、《（萬歷）太原府志》、《（順治）太原府志》、《（康熙） 山西通志》、《古今圖書集成》、《（乾?。?太原府志》、《（道光）太原縣志》等明清文獻(xiàn)均有所記載。以上文獻(xiàn)，除《永樂大典》外，均將龍山石窟主體的修建年代系于元貞元初（1295年）。但是石窟保存有五處時(shí)間明確的題記，覆蓋的時(shí)間范圍為∶1234～1239年;三通有關(guān)龍山石窟修造主持者宋德方的元代碑銘0 則將此事系于1234~1236年間;日本學(xué)者常盤大定在《山西龍山石窟概說》中將其系于 1234~1244年間，陳少豐認(rèn)為建于 1234～1239年間切。龍山石窟的修造年代在學(xué)界存在巨大分歧;對(duì)其進(jìn)行梳理與探討，對(duì)研究全真教的發(fā)展以及道教石窟造像藝術(shù)的發(fā)展具有重要作用。本文以石窟造像本身為基礎(chǔ)，結(jié)合全真教的早期發(fā)展情況，對(duì)石窟各窟的開鑿或完成時(shí)間作一簡(jiǎn)單整理，并對(duì)石窟開鑿的原因及意義等略作分析。

我們首先對(duì)有明確時(shí)間題記的最早的第1 窟進(jìn)行討論。

第1窟，其名字略有爭(zhēng)議，但通過該窟的題記（圖二）內(nèi)容可以確定，歷代文獻(xiàn)以"虛皇龕"命名是比較合理的。該窟的題記內(nèi)容為∶

唐吳尊師，玄綱論曰∶□地不能/口有有天/□□口極/口不能/□□運(yùn)太/□口真精/ □自然/□□惟明/呈口□九清/□玄化/ □萬靈/□以之動(dòng)/□以之寧/□默無為/□方用成/口洞之前/□虛靡測(cè)/□□澄正/自此而植/神真獨(dú)化/□□□□/□□□□/咸有所職/丹臺(tái)瑤林/以游以息/云槳霞饌/以飲以食/其動(dòng)非心/其翔非翼/聽不以耳/聞乎無窮/視不以目/察乎無極/此皆無祖/無宗不始/不終舍和1 蘊(yùn)慈愍俗/哀蒙謹(jǐn)錄/此語庸示/區(qū)中 自甲午春/至乙未冬/三洞功畢東萊披云命工？石。

可見，題記內(nèi)容的來源標(biāo)示明確，來自唐吳筠所作的《玄綱論》.《正統(tǒng)道藏》收錄了該文，本窗題記為其上篇《明道德》"直精章第三"的起首部分，據(jù)此可將題記所引部分闕漏補(bǔ)充完整為;

天地不能自有，有天地者太極。太極不能自運(yùn)，運(yùn)太極者真精。真精自然，惟神惟明，皇曰虛皇，高居九清;乃司玄化;總御萬靈，于以之動(dòng)，坤以之寧，寂默無為草方用成?？斩粗埃撂撁覝y(cè);元和澄正。自此而植，神真獨(dú)化，匪惟巨億，仰隸至尊，咸有所職。丹臺(tái)瑤林，以游以息;云漿霞假，以飲以食，其動(dòng)非心，其翔非翼。聽不以耳，聞乎無窮。視不以目，察乎無極。此皆無祖無宗，不始不終，含和殖慈，愍俗哀蒙。

作者認(rèn)為"虛皇"是"高居九清，乃司玄化，總作者認(rèn)為"虛皇"是"高居九清，乃司玄化，總御萬靈"的至高神靈，對(duì)其無邊法力倍加推崇，因此，此窟命名為虛皇龕是沒有異議的。作為作者推崇的最高神靈，屬下也應(yīng)有眾多神仙，本窟除了主壁的虛皇造像外，兩側(cè)各有十尊造像，雖然我們尚無法弄清每一尊造像所代表的神仙，但是虛皇屬下的神仙則確鑿無疑。有的學(xué)者，如史巖叫、胡和文以，認(rèn)為該窟造像內(nèi)容為丘處機(jī)與十八學(xué)士及李志全、秦志安的說法則顯得牽強(qiáng)。

該窟題記末尾"自甲午春/至乙未冬/三洞功畢/東萊披云涮石"。對(duì)于其中的"三洞"，常盤大定以及胡和文進(jìn)行了專門討論，認(rèn)為"三洞"是道藏的代指，其根據(jù)是披云子宋德方生前主持整理了元刊《玄都道藏》，表面看來是合理的，但這一觀點(diǎn)根本不能成立。因?yàn)樵摽呓ǔ傻?#34;乙未"為蒙古太宗七年，公元1235年，而史料明確記載，"（乙未，1235年）九月，（時(shí)任全真掌教的清和真人尹志平）達(dá)平陽，分命披云宋公（德方）率眾鏤道藏經(jīng)板"即，而宋德方正式動(dòng)工則是在1237 年圍。重輯《道藏》工作的完成則在1244年。也就是說，在此窟完成時(shí)（1235 年冬），重輯《道藏》的工作還沒有實(shí)際開展，因此，此處"功畢"的"三洞"絕不是指"道藏"，而是實(shí)實(shí)在在的龍山石窟中的三洞。這三洞石窟除了第1窟之外，其他的兩窟我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為第3、第 8窟。

首先，第2窟、第6窟、第7 窟都有明確的時(shí)間記載，分別為∶丙申歲（1236年））五月、七月，己亥（1239 年）秋、丙申歲（1236年）十月。那么，我們?cè)賮砜赐旯r(shí)間不明確的第3、4、5、8窟。這四窟中，第4、5兩窟應(yīng)該就是古吳天觀故址的二石洞，這兩窟里面保存的數(shù)尊造像與其他窟有明顯區(qū)別∶

（1）第4（圖三）、第5（圖四）兩窟相較于其他窟的造像面部顯得過于豐滿，略顯臃腫，與其他造像即使豐滿但不臃腫，神韻上亦有所區(qū)別。

（2）主尊造像的胡子，在整個(gè)石窟群中，除了這二窟之外，其他亥（1239 年）秋、丙申歲（1236年）十月。那么，我們?cè)賮砜赐旯r(shí)間不明確的第3、4、5、8窟。這四窟中，第4、5兩窟應(yīng)該就是古吳天觀故址的二石洞，這兩窟里面保存的數(shù)尊造像與其他窟有明顯區(qū)別∶

（1）第4（圖三）、第5（圖四）兩窟相較于其他窟的造像面部顯得過于豐滿，略顯臃腫，與其他造像即使豐滿但不臃腫，神韻上亦有所區(qū)別。

（2）主尊造像的胡子，在整個(gè)石窟群中，除了這二窟之外，其他8窟只有泥塑造像臺(tái)基，我們僅能對(duì)第3窟的內(nèi)容進(jìn)行探討。

據(jù)文獻(xiàn)記載，第3窟臥如龕（圖五）"為披云子臥化地"，即此像為宋德方，那么，開鑿時(shí)間當(dāng)在其去世之后，兩尊站像是李志全和秦志安，但此窟實(shí)際開鑿于1234~1235年間，那么臥像就不是宋德方。對(duì)第3窟內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，如果我們將第1、2、3 窟作為一個(gè)整體來看，就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。第1窟造像道教至高神尊——虛皇天尊。第2窟略有異論，有的學(xué)者認(rèn)為正壁的三尊像是三天師，但全真教自創(chuàng)立以來就未曾見到其任何崇奉天師的記載，因此，此說不能成立。我們從題記內(nèi)容來尋找線索，左壁題記∶

披云創(chuàng)鑿石室 尊口披云之老仙，占龍山之□，鑿干尋碧玉之巖，幻數(shù)洞黃金之像。玄臺(tái)共漢月爭(zhēng)高態(tài)閣與晨需相抗。幸百靈之拱衛(wèi)，亙?nèi)f劫而無量者也。/丙申歲（蒙古太宗八年;1236年）七月初九日/門人 舜澤 秦志安述。

右壁題記∶

歲在丙申（1236年）五月丙辰朔，總真玉室，莊嚴(yán)慶成，謹(jǐn)作祝文。大道窈冥，孰詰其形，至人體奧，立象盡情。愛穴盤石，煥以金碧，萬神來思，載歡載懌。祭酒披宣，祈□□□，□恩祝延，當(dāng)今天子，，億萬斯年，次及臣佐，嵩呼慶賀。風(fēng)雨若時(shí)，生靈安妥。門人李志全述。

從題記可以看出，修造此窟是為了"□恩祝延，當(dāng)今天子"的，所祈求的當(dāng)然是道教地位很高的尊神，如三清。再者，題記中"總真玉室"，也可看出此窟造像的神仙為三天之境的高仙三清，即三天的代稱。

可見，第1、2窟所刻造像均為全真道或者道教信仰的重要神仙，那么與前兩窟為一體的第3 窟也當(dāng)為全真道的神仙或祖師，那么，根據(jù)1235 年之前的全真教發(fā)展情況來看，此像只能是全真祖師王重陽或者將全真發(fā)揚(yáng)光大的長(zhǎng)春真人丘處機(jī)，但是鑒于后來開鑿的第7窟"玄門列祖龕"中雕鑿了全真七子的形象，第 3窟臥像為王重陽的可能性更大。再者;從其造型來看;臥像所著衣服為當(dāng)時(shí)北方普通民眾打扮，王重陽為全真道創(chuàng)教祖師，度化七真后不久即離世，教團(tuán)的正式成員案案無幾，因此對(duì)于信徒的服飾制度等未有嚴(yán)格要求;而丘處機(jī)作為北方宗教首領(lǐng)的全真教甚至道教的首領(lǐng)，其裝束當(dāng)然得有道教的風(fēng)格，這也從另一角度證明此像為王重陽的推測(cè)。兩位問道的弟子，左側(cè)頭部造像頭像已不存，我們無從判斷其身份。右側(cè)腳部的弟子頭部雖殘，但面部清晰可見，白凈無須的男性（圖六）;第7窟玄門列祖鑫七真中丘處機(jī)的形象也是無須，見下文詳解∶《金蓮正宗仙源像傳》中丘處機(jī)的形象也是無須（圖七），再者尹志平曾談到丘處機(jī)為"煉魔"而"一番凈身，自險(xiǎn)死"回，因此，該窟右側(cè)問道者當(dāng)為丘處機(jī)無疑。除了將全真教發(fā)揚(yáng)光大的丘處機(jī)外，另一個(gè)有資格站在王重陽造像前的則當(dāng)為丹陽真人馬鈺，王重陽的大弟子，全真教第2任掌教。因此，將第1、2、3窟綜合起來看，三窟造像的都是全真教崇拜的最高神仙和祖師，宋披云開鑿這些造像就是為了宣揚(yáng)教義和祖師的豐功偉績(jī)，以促進(jìn)教派發(fā)展。

按照三通元代有關(guān)宋德方的傳記碑記載.從1234~1236年的三年間宋披云的主要精力用于修造以古昊天觀為基礎(chǔ)的龍山石窟，1235年冬修造完第1、3、8窟，1236年7 月第2窟三清窟完工，之后修建的是第7窗玄門列祖象（圖八），雕鑿了全真七子（馬鈺、譚處端、丘處機(jī)、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二）的造像。雖然是王重陽開創(chuàng)了全真教，但真正將全真教發(fā)揚(yáng)光大的是全真七子，他們用"異跡驚人，畸行感人，惠澤德人"叫，使全真教獲得了廣大民眾的信仰、統(tǒng)治者的認(rèn)可，尤其是丘處機(jī)與蒙古統(tǒng)治者的合作則使全直教迅速發(fā)展成為中國(guó)北方宗教第一派;全直教徒在各地積極修建宮觀，招徠信徒，使全真教最終形成了"東盡海，南薄漢淮，西北歷廣莫，雖十廬之聚，必有香火一席之奉"阿的鼎盛局面。由此可見，七真成為全真教的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，為他們?cè)煜褚苍谇槔碇?。七真的后學(xué)又以他們?yōu)樽鎺熼_創(chuàng)了不同的派別∶閘馬鈺者為遇仙派、嗣丘處機(jī)者為龍門派、嗣譚處端者為南無派、嗣劉處玄者為隨山派、嗣王處一者為昆崳派、嗣郝大通者為盤山派、嗣孫不二者為清凈派。該窟左右兩壁均有題記，左壁銘文∶

祖堂贊∶石室鐫玉，祖堂繪金。功超往古，德冠來今。無與功遂，年隨德（深。警爾后學(xué)，無（忘孝志》。

這些造像就是為了宣揚(yáng)教義和祖師的豐功偉績(jī)，以促進(jìn)教派發(fā)展。

按照三通元代有關(guān)宋德方的傳記碑記載.從1234~1236年的三年間宋披云的主要精力用于修造以古昊天觀為基礎(chǔ)的龍山石窟，1235年冬修造完第1、3、8窟，1236年7 月第2窟三清窟完工，之后修建的是第7窗玄門列祖象（圖八），雕鑿了全真七子（馬鈺、譚處端、丘處機(jī)、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二）的造像。雖然是王重陽開創(chuàng)了全真教，但真正將全真教發(fā)揚(yáng)光大的是全真七子，他們用"異跡驚人，畸行感人，惠澤德人"叫，使全真教獲得了廣大民眾的信仰、統(tǒng)治者的認(rèn)可，尤其是丘處機(jī)與蒙古統(tǒng)治者的合作則使全直教迅速發(fā)展成為中國(guó)北方宗教第一派;全直教徒在各地積極修建宮觀，招徠信徒，使全真教最終形成了"東盡海，南薄漢淮，西北歷廣莫，雖十廬之聚，必有香火一席之奉"阿的鼎盛局面。由此可見，七真成為全真教的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，為他們?cè)煜褚苍谇槔碇?。七真的后學(xué)又以他們?yōu)樽鎺熼_創(chuàng)了不同的派別∶閘馬鈺者為遇仙派、嗣丘處機(jī)者為龍門派、嗣譚處端者為南無派、嗣劉處玄者為隨山派、嗣王處一者為昆崳派、嗣郝大通者為盤山派、嗣孫不二者為清凈派。該窟左右兩壁均有題記，左壁銘文∶

祖堂贊∶石室鐫玉，祖堂繪金。功超往古，德冠來今。無與功遂，年隨德（深。警爾后學(xué)，無（忘孝志》。

期發(fā)展來看，雖然丘處機(jī)對(duì)全真教發(fā)展的貢獻(xiàn)突出，但馬鈺是王重陽的大弟子這一點(diǎn)，在教內(nèi)是無可爭(zhēng)辯的;且王重陽臨終時(shí)托馬鈺督促師弟，尤其是丘處機(jī)修行，因此，馬鈺在教內(nèi)的地位是不容置疑的。在對(duì)教團(tuán)發(fā)展的貢獻(xiàn)上，王處一與金朝最高統(tǒng)治者來往密切，多次受邀為金朝皇帝進(jìn)行齋醮，為全真教發(fā)展初期爭(zhēng)取政府認(rèn)可做出了極大努力。從當(dāng)時(shí)教團(tuán)的發(fā)展情況來看，全真教內(nèi)除了丘處機(jī)一系的弟子在積極修建宮觀等，其他如馬鈺系的于志道、楊明真，劉處玄系的于道顯、崔道演，郝大通系的范圓曦、王志謹(jǐn)?shù)仍诟鞯孛癖娭幸捕紦碛幸淮笈磐剑哂袠O高的威望。從宋德方的師傳來看，其最早師從劉處玄，后得度于王處一，占道士籍，劉處玄去世之后才問道于丘處機(jī)，因此，我們很難界定他具體屬于誰的門下。此類情況在早期全直教內(nèi)比比皆是，如尹志平先后求道于馬丹陽、丘長(zhǎng)春、"復(fù)講易原于太古（郝大通，究道妙于玉陽（王處一）"。因此，我們不能根據(jù)傳統(tǒng)即將其劃入某一人門下，并且認(rèn)為其將置其師于突出位置。這種認(rèn)識(shí)是不符合當(dāng)時(shí)全真教的實(shí)際情況的。因此;在玄門列祖鑫正壁中間的也不是丘處機(jī)，而旁邊無須者為丘處機(jī)。

三

最晚完工的是第6窟，據(jù)題記可知該窟的修造時(shí)間是1238年春至次年秋，正壁雕鑿的是宋德方像（圖一O）。18 該窟雕鑿的主像為宋德方，可以從題記中看出∶

披云自贊/這個(gè)形骸許大，已是一場(chǎng)災(zāi)禍。被誰節(jié)外生枝，/強(qiáng)要幻成那個(gè)。更分假象真容，便是兩重罪過。/只因眼病生華，畢竟有個(gè)甚么。/自戊戌（1238年）春至己亥（1239年）秋工畢。

這一則題記表明窟中主尊是宋披云像，雖然在自贊中，宋德方表現(xiàn)很謙虛，但是為之造了像這一事情還是確鑿無疑的。另一則題記，，則是其弟子秦志安對(duì)宋披云高深道德的稱贊∶

披云仙翁，玄門中龍。德如之何，太華之峰。節(jié)如之何，徂菜之松。九齡悟道，遍體琳宮。千里求師，密契真風(fēng)。/闡化于陰山之外，續(xù)瓊章于火劫之中。煉譚、馬三陽之鏡;鑄丘、劉八極之鐘。玉樹重芳于海上，金蓮復(fù)秀于山東。真待養(yǎng)成干歲鶴，一聲鐵笛紫云中。/門人 舜澤秦志安焚香敬贊。

"續(xù)瓊章于火劫之中"一句點(diǎn)出了宋德方重修道藏的豐功偉績(jī)，為全真教的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，因此，作為門人弟子的李志全、秦志安等才為其造像紀(jì)念。

此窟中存一小童造像，寧俊偉認(rèn)為是何志淵叫，其根據(jù)為"師（何志淵）來往汾、晉間，適故天師宋公（德方闡教于彼，因得而師事之"。但僅僅成為宋德方的弟子，并不足以成為可能為其造像的原因。何志淵，生于1196 年，參加了1237年在平陽舉行的貢舉并且得中甲科，后從披云入道。宋德方重輯《道藏》時(shí)，"令師（何志淵）鮮校，兼領(lǐng)并門鈞天局，其余七局皆隸焉，授以進(jìn)演之職"回可見，何氏在《道藏》修撰過程中做出了重要貢獻(xiàn)，但在我們沒有其他證據(jù)表明何志淵與龍山石窟開鑿有其他聯(lián)系的情況下，也很難說明此小童即何志淵。

修建道觀、開造石窟是一項(xiàng)非常艱巨的工作，但是宋德方及其弟子門人兢兢業(yè)業(yè)，花費(fèi)三年的時(shí)間，在古吳天觀二石洞的基礎(chǔ)上陸續(xù)開鑿了6窟新龕，形成了我們今天仍能看到的規(guī)模宏大的龍山道教石窟。龍山石窟的開鑿似乎是道教宿命論的結(jié)果，丘處機(jī)帶領(lǐng)十八學(xué)士從西域歸來住在燕京（今北京，對(duì)宋德方說∶"汝緣當(dāng)在西南。"刻于1274年的《玄都至道崇文明化真人道行之碑》更是編造了先兆夢(mèng)境;"真人假麻之際，神空山中所見，頹垣廢址而已.既又覽之.則樓閣壯麗，非人間所有。"即其實(shí)，從深層次來講，龍山石窟的修造是全真早期鼓勵(lì)教徒廣建宮觀的結(jié)果。修建宮觀等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，是教團(tuán)吸引民眾最直接、最有效的手段。丘處機(jī)為了全真教的迅速發(fā)展，向盡可能多的地區(qū)深入，倡導(dǎo)"服勤苦曰打塵勞"圓，"打塵勞亦是功"四，命令弟子赴各地修建宮觀，在當(dāng)?shù)亟⒏瑸槿娼毯髞淼亩κ⒌於酥匾A(chǔ)。

綜上來看，龍山石窟是披云子宋德方在偶然發(fā)現(xiàn)的第 4、5兩窟古洞龕基礎(chǔ)上，利用三年左右的時(shí)間先后修造了第1、3、8窟和第2、7窟，這些洞龕的造像主要是道教信仰的重要神祇以及全真教的祖師干重陽及其兩大弟子，是為信仰和紀(jì)念而用。宋德方的弟子為了宣揚(yáng)宋德方為全真教發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)，又雕鑿了以宋德方為主尊的第6窟，并且請(qǐng)時(shí)任掌教的尹志平寫了題記。宋德方及其弟子修造龍山石窟，是受當(dāng)時(shí)全真教迅速向各地?cái)U(kuò)展勢(shì)力的潮流影響產(chǎn)生的，為全真教在當(dāng)?shù)匚疟姾徒虉F(tuán)勢(shì)力的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為后世研究道教石窟造像留下了不可多得的實(shí)物資料。