【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第一篇 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級革命的精神武器

第一章?哲學(xué)的基本問題的第一方面

第一節(jié) 唯物論和唯心論的對立

1、劃分哲學(xué)上兩大黨派的唯一標(biāo)準(zhǔn)

? 馬克思和恩格斯考察了兩千多年來哲學(xué)發(fā)展的歷史，得出結(jié)論說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]用其他的術(shù)語說來，就是精神和自然、意識和物質(zhì)、主觀和客觀的關(guān)系問題。

? 為什么不是別的問題，而恰好是思維和存在的關(guān)系問題成了全部哲學(xué)的基本問題呢？因?yàn)榈谝弧⒆鳛樯鐣?huì)意識的一種特殊形式的哲學(xué)與其他各門具體科學(xué)不同，它的任務(wù)不在于研究特殊領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而在于研究整個(gè)世界的一般規(guī)律。自有人類以來，整個(gè)世界的一切現(xiàn)象歸結(jié)起來只有物質(zhì)和精神兩大類。因此，這兩大類現(xiàn)象之間的關(guān)系如何的問題，就成為一切哲學(xué)必須首先回答的最基本的問題。第二、哲學(xué)上其他一切問題的解決，都是以如何解決思維與存在的關(guān)系問題為出發(fā)點(diǎn)的。隨著對于這個(gè)問題的回答的不同，對其他問題的解決途徑和結(jié)論也就不同。第三、思維與存在的關(guān)系問題也是人們一切實(shí)踐活動(dòng)中的基本問題。隨著對于這個(gè)問題的回答的不同，人們對于認(rèn)識世界和改造世界的態(tài)度和主張也就會(huì)不同。任何一個(gè)哲學(xué)派別為了要貫徹它對于現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度和主張，為了要按照它的原則來說明世界和改造世界，就不能不首先闡明它對思維與存在的關(guān)系問題的見解?？梢姡季S與存在的關(guān)系問題之所以成為全部哲學(xué)的基本問題，并不是什么偶然的現(xiàn)象，并不是什么人隨意規(guī)定的，而是由哲學(xué)本身的特殊性質(zhì)和人類認(rèn)識史的發(fā)展規(guī)律所決定的。

? 思維與存在的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)上的基本問題，包括兩個(gè)互相聯(lián)系著的方面：第一方面，是思維與存在何者為第一性的問題；第二方面，是思維能否正確地認(rèn)識存在的問題。關(guān)于第二方面，我們將在下一章中論述；這里要說的是第一方面。

? 究竟是先有存在（物質(zhì)、自然界）還是先有思維？究竟是存在是第一性的東西還是思維是第一性的東西？究竟是存在決定思維還是思維決定存在？這就叫做哲學(xué)基本問題的第一方面。隨著對于這個(gè)問題的回答的不同，一切哲學(xué)就劃分為兩大黨派、兩大陣營：凡屬主張存在是第一性的東西，因而主張存在決定思維的，屬于唯物論的陣營；凡屬主張思維是第一性的東西，因而主張思維決定存在的，屬于唯心論的陣營。

? 為什么哲學(xué)上的派別只能按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分為這樣的兩派，而不能按照別的標(biāo)準(zhǔn)劃分為別樣的兩派或更多的派別呢？

? 這是因?yàn)?，思維與存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)的最高的、最基本的問題，而思維與存在何者是第一性的問題又是這個(gè)基本問題的首要的方面（哲學(xué)基本問題的第二方面是從屬于第一方面的）。只有對于這個(gè)基本問題的首要方面的回答，才體現(xiàn)了各派哲學(xué)的實(shí)質(zhì)及其解決一切問題的總原則、總方向。哲學(xué)史上的事實(shí)表明，各派哲學(xué)之間的異常復(fù)雜的斗爭，歸根到底總是離不開這個(gè)問題的。盡管各派哲學(xué)的差別極其紛繁，然而只要是對思維與存在何者是第一性的問題作了相同回答的派別，它們之間的差別就總是相對地次要的。因此，只有以哲學(xué)基本問題的第一方面為標(biāo)準(zhǔn)，把一切哲學(xué)派別劃分為唯物論和唯心論兩大黨派，才能準(zhǔn)確地把握住各派哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，清晰地看出兩千多年來哲學(xué)斗爭的基本線索和基本陣勢，從而不致糾纏在次要的枝節(jié)的問題上，攪亂了陣線，迷失了方向。馬克思主義的創(chuàng)始人第一次把思維與存在的關(guān)系問題規(guī)定為哲學(xué)的基本問題，并把這個(gè)問題的第一方面規(guī)定為劃分哲學(xué)上兩大黨派的唯一標(biāo)準(zhǔn)，指出哲學(xué)的歷史就是唯物論和唯心論兩軍對戰(zhàn)的歷史，這對于科學(xué)地理解哲學(xué)的歷史和正確地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的斗爭，都具有不可估量的意義。

? 馬克思主義以前的哲學(xué)家，從來沒有真正找到和明確指出劃分哲學(xué)上基本黨派的正確標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)代資產(chǎn)階級的唯心論者為了掩飾自己的唯心論，更故意回避這個(gè)問題，把馬克思主義已經(jīng)明確地提出的這個(gè)唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)弄亂。例如，有的唯心論者硬說，思維與存在何者是第一性的問題是一個(gè)“陳舊”了的問題，應(yīng)當(dāng)“以不了了之”，應(yīng)當(dāng)“一概拒絕”；他們捏造出種種新名詞、新術(shù)語，混淆唯物論與唯心論的界限，冒充所謂超越于唯物論與唯心論之外的“新”哲學(xué)。另外還有一些唯心論者，雖然“承認(rèn)”唯物論與唯心論這兩個(gè)名詞，但是故意把劃分唯物論與唯心論的標(biāo)準(zhǔn)攪亂。他們當(dāng)中有的人說，凡是主張因果論的就是唯物論；凡是主張目的論的就是唯心論。還有一些存心誣蔑唯物論的人更捏造說，凡是主張追求物質(zhì)享受的就是唯物論；凡是主張信仰“美好世界”、追求“高尚理想”的就是唯心論。這些伎倆，正好表現(xiàn)了唯心論者在哲學(xué)基本問題這塊試金石面前的惶懼心情。實(shí)際上，他們當(dāng)中沒有一個(gè)真正避開了哲學(xué)的基本問題，他們都不過是用騙人的新名詞偽裝起來的唯心論者。

? 辯證唯物論在闡明自己的理論體系的時(shí)候，首先就要提出哲學(xué)上的基本問題，以劃清唯物論和唯心論的界限，排斥一切妥協(xié)折衷的主張，嚴(yán)正地把自己的陣營和敵人的陣營區(qū)別開來。

注：

[1] 恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第219頁。