?（全文轉(zhuǎn)自生民無(wú)疆）

稍稍梳理一下中國(guó)史籍關(guān)于“大秦”的記載，就能發(fā)現(xiàn)，其地理位置、社會(huì)和自然狀況，是很明確的，不僅與“古羅馬帝國(guó)（含東羅馬）”毫不相干，而且足以證明古希臘、羅馬史的荒誕不稽。

? ? ? ? ?遺憾的是，大秦就是羅馬帝國(guó)早已作為“定論”，已經(jīng)寫入了教科書。

? ? ? ??下面，將我國(guó)史籍中的相關(guān)記錄，做一番羅列，供專家們參閱。

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一、塞琉古王國(guó)、橫跨歐亞非的羅馬帝國(guó)，均為子虛烏有

? ? ? ??據(jù)說(shuō)，人類歷史上，曾經(jīng)有一個(gè)十分牛逼的古羅馬帝國(guó)。為了省事（主要是不想直接冒犯任何一位專家），我索性利用大眾知識(shí)情人某“百科”的介紹（其實(shí)，“百科“的文字基本來(lái)源于專家的論著）：

? ? ? ??古羅馬通常指從公元前10世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國(guó)，于1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國(guó)。公元395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部。西羅馬帝國(guó)亡于公元476年。西歐及東羅馬帝國(guó)(拜占廷帝國(guó))進(jìn)入封建社會(huì)，公元1453年為土耳其奧斯曼帝國(guó)所滅。……奧古斯都死后，其養(yǎng)子提比略繼位，從此開(kāi)創(chuàng)了皇位繼承制。從前27年開(kāi)始到192年這一時(shí)期被稱為前期帝國(guó)時(shí)期，包括3個(gè)王朝：克勞狄王朝、弗拉維王朝和安東尼王朝。這一時(shí)期社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，史稱羅馬和平。安東尼王朝皇帝圖拉真（98年－117年）在位時(shí)，帝國(guó)疆域達(dá)到最大：西起西班牙、不列顛，東到幼發(fā)拉底河上游、南自非洲北部，北達(dá)萊茵河與多瑙河一帶，地中海成為帝國(guó)的內(nèi)海。經(jīng)濟(jì)空前繁榮。?

? ? ? ??又據(jù)大眾知識(shí)情人某“百科”的介紹：

? ? ? ?塞琉西王朝(公元前312年?-?前64年)，又譯塞琉古王朝、塞琉古帝國(guó)、希律西底王朝，是亞歷山大帝國(guó)分裂后亞歷山大大帝的部將塞琉古一世創(chuàng)建的以敘利亞為中心，包括今伊朗和亞美尼亞在內(nèi)(初期還包括印度的一部分)的王朝。塞琉西王朝在公元前3世紀(jì)前期曾一度強(qiáng)盛，公元前280年前后，版圖面積達(dá)到約350萬(wàn)平方公里，人口達(dá)到約1030萬(wàn)。但隨后其版圖不斷縮小，很快就掉出了強(qiáng)國(guó)的行列。……公元前141年，美索不達(dá)米亞并于帕提亞帝國(guó)。公元前64年，羅馬的G.龐培將敘利亞并為羅馬共和國(guó)的一個(gè)行省。

? ? ? ??結(jié)合以上二者，那便是：中國(guó)西漢末以前，安息王國(guó)有一個(gè)地域廣大的西鄰-----塞琉古王國(guó)。

? ? ? ??公元前64年（即中國(guó)西漢的漢元帝元康二年），羅馬帝國(guó)消滅了塞琉古王國(guó)，控制了亞洲西部地中海沿岸地區(qū)。

? ? ? ?自此，羅馬帝國(guó)便與安息王國(guó)為鄰居了。

? ? ??不過(guò)，任何偽史，千萬(wàn)別與中國(guó)史料沾邊，否則，立馬原形畢露。

? ? ? ??很遺憾，漢武帝（公元前140--前87年在位）那時(shí)候，中國(guó)使臣來(lái)到了安息王國(guó)，受到安息國(guó)王超高規(guī)格的接待。

? ? ???司馬遷作為漢武帝時(shí)代的朝廷官員，親身經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)期?！妒酚?大宛列傳》記錄的是當(dāng)時(shí)的事情：

? ? ??? “初，漢使至安息，安息王令將二萬(wàn)騎迎于東界。東界去王都數(shù)千里。行比至，過(guò)數(shù)十城，人民相屬甚多?！?/p>

? ? ??安息國(guó)王派2萬(wàn)騎兵在邊界迎接漢武帝的使臣，然后一路護(hù)送，經(jīng)過(guò)了幾千里和數(shù)十座城市，才到達(dá)了安息都城。

? ? ? ?瞧瞧上面“塞琉古王國(guó)”的地圖，安息（帕提亞）才多大一點(diǎn)地方??！那巴掌大一塊地方，能擁有2萬(wàn)騎兵？能擁有數(shù)十座城市？它的首都能夠與東部國(guó)境線相距幾千里的路程？

? ? ? ?自此，中國(guó)與安息之間，使臣往來(lái)不斷，中國(guó)使臣的雙腳，踏遍了安息即當(dāng)今的阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞等地的山山水水。中國(guó)的使臣，都是文化人，愛(ài)寫日記，而且這些日記又被史官載入史冊(cè)。所以，史書中將前往各國(guó)的路線和路程、各地的風(fēng)俗物產(chǎn)氣候等等，記錄的清清楚楚。

? ? ???中國(guó)的使臣，在亞洲西部地中海沿岸來(lái)回溜達(dá)，從沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)塞琉古王國(guó)，也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)什么羅馬帝國(guó)。

? ? ??繼續(xù)看中國(guó)史書的記載。

? ? ? ??《漢書?西域傳》：

? ???“安息國(guó)，……北與康居、東與烏弋山離、西與條支接。”“……行可百余日，乃至條支。國(guó)臨西海，……安息役屬之，以為外國(guó)?！?/p>

? ? ? ?《后漢書?西域傳》：

? ? ??? “……歷罽賓，六十余日行至烏弋山離國(guó)，……復(fù)西南馬行百余日至條支。條支國(guó)城在山上，周回四十余里。臨西海，……轉(zhuǎn)北而東，復(fù)馬行六十余日至安息。后役屬條支，為置大將，監(jiān)領(lǐng)諸小城焉?！?/p>

? ? ? ?由此可知：

? ? ? ?1、安息國(guó)的疆域，南、西均直到大海。

? ? ? ?2、安息的西部，確實(shí)有一個(gè)靠地中海的附屬國(guó)，名叫條支。安息派遣官員管理這里，并駐扎有軍隊(duì)。

? ? ? ?安息的西部邊界是地中海！

? ? 按照中國(guó)史籍的記載，安息的疆域應(yīng)該是這樣的（草圖）：

? ? 問(wèn)題出來(lái)了：

? ? ? ??“希臘化”的“塞琉古王國(guó)”，在哪兒呢？

? ? ???羅馬帝國(guó)的亞洲地盤，又在哪里？

? ? ? ?難道，塞琉古王國(guó)、羅馬帝國(guó)的亞洲地盤，位于另一個(gè)時(shí)空？是一個(gè)仙境？

? ? ? ?從漢朝，一直到隋朝、唐朝，在亞洲大地，也不關(guān)羅馬（東羅馬）帝國(guó)的什么事！

? ? ? ? ?我們繼續(xù)看中國(guó)的史書。

? ? ? ??《隋書?西域傳》：

? ? ??? “波斯國(guó)，都達(dá)曷水之西蘇藺城，即條支之故地也。其王字庫(kù)薩和。都城方十余里?！ㄋ姑壳彩关暙I(xiàn)。西去海數(shù)百里，東去穆國(guó)四千余里，西北去拂菻四千五百里，東去瓜州萬(wàn)一千七百里。煬帝遣云騎尉李昱使通波斯，尋遣使隨昱貢方物?！?/p>

? ? ? ?《舊唐書?西域傳》：

? ? ??? “波斯國(guó)，在京師西一萬(wàn)五千三百里，東與吐火羅、康國(guó)接，北鄰?fù)回手伤_部，西北拒拂菻，正西及南俱臨大海。戶數(shù)十萬(wàn)。其王居有二城，復(fù)有大城十余，猶中國(guó)之離宮。”

? ? ? ??《新唐書?西域傳》：

? ? ? ??“波斯，居達(dá)遏水西，距京師萬(wàn)五千里而贏。東與吐火羅、康接，北鄰?fù)回士伤_部，西、南皆瀕海，西北贏四千里，拂菻也。”

? ? ? ??由此可知，

? ? ? ? 1、波斯國(guó)取代了安息國(guó)。

? ? ? ? 2、波斯的地盤，“正西及南俱臨大海”。地中海東部地區(qū)，與羅馬（東羅馬）帝國(guó)毫無(wú)關(guān)系！

? ? ? ? 3、專家們認(rèn)為拂林即東羅馬帝國(guó)，它位于波斯的西北四千里之所在。

? ? ? ??眾所周知，波斯與中國(guó)的往來(lái)十分密切。波斯的部分地盤，屬大唐的安西都護(hù)府管轄，其軍隊(duì)屬朝廷調(diào)遣；波斯王國(guó)最后的國(guó)王、貴族均歸順大唐，大多老死于中國(guó)；其后裔，不少人在唐朝廷為官。

? ? ??可以說(shuō)，中國(guó)對(duì)波斯的了解透徹?zé)o比。中國(guó)史籍關(guān)于波斯的記載，是最為權(quán)威的。

? ? ? ?按照史籍記載，波斯的疆域應(yīng)該是這樣的（草圖）：

? ? ? ? ?按照現(xiàn)今通行的世界史的說(shuō)法，阿拉伯帝國(guó)的軍隊(duì)，是首先打敗東羅馬，占領(lǐng)了隸屬于東羅馬帝國(guó)的亞洲西部地中海沿岸地區(qū)之后，才進(jìn)入兩河流域，奪取波斯帝國(guó)的底盤的。

? ? ? ??那么，隸屬于東羅馬帝國(guó)的亞洲西部地中海沿岸地區(qū)，在哪兒呢？

? ? ? ??難道，?地跨歐、亞、非的東羅馬帝國(guó)，是在天上？

? ? ? ??難道，?阿拉伯帝國(guó)奪取的東羅馬帝國(guó)領(lǐng)土，也是在天上？

? ? ? ??不知專家們?nèi)绾谓忉屵@些問(wèn)題？

? ? ? ??我以為，唯一合理的解釋是：

? ? ? ?地跨歐、亞、非的羅馬帝國(guó)、東羅馬帝國(guó)，包括塞琉古王國(guó)，純屬子虛烏有！

二、大秦國(guó)位于安息的南面

專家們以為，中國(guó)史籍中的大秦，就是羅馬（東羅馬）帝國(guó)。

根據(jù)中國(guó)史書記載，中國(guó)從漢朝直到隋唐，一直與“大秦”這個(gè)國(guó)家存在種種聯(lián)系。

《后漢書·西域傳》：

“自皮山西南經(jīng)烏秅，涉懸度，歷罽賓，六十余日行至烏弋山離國(guó)，……復(fù)西南馬行百余日至條支。條支國(guó)城在山上，周回四十余里，臨西海，……轉(zhuǎn)北而東，復(fù)馬行六十余日至安息。……安息國(guó)居和櫝城，去洛陽(yáng)二萬(wàn)五千里。北與康居接，南與烏弋山離接?！偷塾涝拍?，都護(hù)班超遣甘英使大秦，抵條支。臨大海欲度，而安息西界船人謂英曰：‘海水廣大，……’英聞之乃止?！园蚕⑽餍腥陌倮镏涟⑿U國(guó)。從阿蠻西行三千六百里至斯賓國(guó)。從斯賓南行度河，又西南至于羅國(guó)九百六十里，安息西界極矣。自此南乘海，乃通大秦?！?/p>

其中包含以下信息：

1、漢和帝永元九年，即97年，按照西方史書的說(shuō)法，就是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治地中海東岸的時(shí)候，中國(guó)的官員班超派遣使臣甘英，來(lái)到了安息，要求甘英出使大秦。甘英來(lái)到了“臨西海”的“安息西界”條支。甘英打算在這里度海，前往大秦。因?yàn)閲?guó)籍屬于安息的船夫的“海水廣大”之類的一段話，甘英就此作罷。

2、從罽賓一直往南走，抵達(dá)印度洋邊的烏弋山離國(guó)（《漢書》：“至烏弋山離，南道極矣?！保?。然后，沿著海邊，朝著西南方向，騎著馬一直往西走一百多天，抵達(dá)安息的屬國(guó)條支國(guó)都城。

3、條支國(guó)都城在地中海邊。據(jù)《漢書》：“自條支乘水西行，可百余日，近日所入云”，可知，這個(gè)“西?！?，絕非波斯灣或者紅海，而是地中海。

4、從條支國(guó)都城出發(fā)，騎著馬，朝東北方向，走六十多天，抵達(dá)安息國(guó)首都和櫝城。

5、從條支乘船，可以去大秦。

6、大秦，在條支（安息）的南面。

由此可知，條支國(guó)都城，可能在當(dāng)今以色列一帶，甚至以色列以南的一個(gè)海濱城市。而大秦，則在此以南的地方。

再看裴松之引《魏略·西戎傳》，這是與《后漢書》所載在時(shí)間上最為接近的信息：

“大秦國(guó)一號(hào)犁靬，在安息、條支西，大海之西，從安息界安谷城乘船，直截海西，遇風(fēng)利二月到，風(fēng)遲或一歲，無(wú)風(fēng)或三歲。其國(guó)在海西，故俗謂之海西。有河出其國(guó)，西又有大海。海西有遲散城，……國(guó)有小城邑合四百馀，東西南北數(shù)千里。其王治，濱側(cè)河海，以石為城郭?！瓭缮⑼鯇俅笄?，其治在海中央，北至驢分，水行半歲，風(fēng)疾時(shí)一月到，最與安息安谷城相近，西南詣大秦都不知里數(shù)。驢分王屬大秦，其治去大秦都二千里。從驢分城西之大秦，渡海飛橋長(zhǎng)二百三十里，渡海道西南行，繞海直西行?！诹_屬大秦，其治在汜復(fù)東北，渡河，從于羅東北又渡河，斯羅，東北又渡河，斯羅國(guó)，屬安息，與大秦接也?！?/p>

結(jié)合前面的《后漢書·西域傳》中的內(nèi)容，包含以下信息：

1、大秦的首都，位于河海交匯處，即大河口。

2、大秦與安息兩國(guó)之間，有兩個(gè)交界處：安息的安谷，與大秦的澤散；安息的斯羅，與大秦的于羅。安息在北，大秦在南。

3、無(wú)論是從于羅出發(fā)，還是從澤散、驢分出發(fā)，前往大秦的首都，均為一路向西南方向而行。

4、這段話中，還有一個(gè)非常重要的信息：大秦國(guó)的國(guó)土，可以說(shuō)，小島星羅棋布。諸如澤散、驢分，皆為地中海里的小島。由于島嶼島之間相距不遠(yuǎn)，所以建起了無(wú)數(shù)座橋，連接起來(lái)，這“渡海飛橋”竟然長(zhǎng)達(dá)二百三十里。

我們知道，尼羅河三角洲，是沖積平原。沙洲眾多，正是三角洲形成的早期的正常現(xiàn)象。由此可知，二、三千年前，埃及存在一個(gè)亞歷山大城，有多么荒唐！

據(jù)此，已經(jīng)十分清楚，大秦的首都，在當(dāng)今的埃及一帶。

顯然，這個(gè)“大秦”，與西方“世界史”中的托勒密王國(guó)、羅馬帝國(guó)、東羅馬帝國(guó)毫不相干。

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三、大秦國(guó)的版圖

大秦，比今埃及的版圖要大許多。

在天竺佛經(jīng)《十二游經(jīng)》中，大秦是西方最大的國(guó)家：

“閻浮提中，有十六大國(guó)，八萬(wàn)四千城，有八國(guó)王，四天子。東有晉天子，人民熾盛；南有天竺國(guó)天子，土地多饒象；西有大秦國(guó)天子，土地饒金玉；北有月支天子，土地多好馬?！?/p>

在《魏略·西戎傳》中大秦是西域最大的國(guó)家：

“自蔥領(lǐng)西，此國(guó)最大，置諸小王甚多?！?/p>

在中國(guó)史書中，大秦一直是西域中的大國(guó)。

《北史·大秦傳》：

“大秦國(guó)，一名黎軒，都安都城?！胤搅Ю?，居兩海之間?！?/p>

《太平寰宇記·大秦國(guó)》：

東西南北各數(shù)千里，有四百余城，小國(guó)役屬者數(shù)十。

除了疆域廣大，無(wú)論是在佛經(jīng)中，還是在中國(guó)史籍中，大秦都是一個(gè)生產(chǎn)珠寶的地方。

《法苑珠林》卷三十二引《雜寶藏經(jīng)》：

“二，兩蛇絞腰者，月支國(guó)王當(dāng)獻(xiàn)雙劍，價(jià)直十萬(wàn)兩金，今日當(dāng)至；三，細(xì)鐵網(wǎng)纏身者，大秦國(guó)王當(dāng)獻(xiàn)珠瓔，價(jià)直十萬(wàn)兩金，后日朝晨當(dāng)至……”

《后漢書·大秦傳》：

大秦國(guó)一名犁鞬，……土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧。

《魏書·大秦傳》：

大秦國(guó)，一名黎軒，都安都城?！喹G琳、瑯玕、神龜、白馬朱鬛、明珠、夜光璧。

?“大秦寺僧景凈書”的《大秦景教流行中國(guó)碑》在描述大秦國(guó)疆域的四至?xí)r說(shuō)：

“案《西域圖記》及漢魏史策，大秦國(guó)南統(tǒng)珊瑚之海，北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長(zhǎng)風(fēng)弱水?！?/p>

這里的東、西二至，我們已經(jīng)無(wú)法知曉，最多也就是猜測(cè)一番，所以擱下不論。

先說(shuō)南邊。

《大秦景教流行中國(guó)碑》中“大秦國(guó)南統(tǒng)珊瑚之?！?，是十分重要的信息。

《太平寰宇記·大秦國(guó)》記載了大秦國(guó)在“珊瑚洲”人工培養(yǎng)珊瑚的內(nèi)容：

“西南漲海中可七八百里，行到珊瑚洲，水底有盤石，珊瑚生其上。大秦人常乘大舶，載鐵網(wǎng)，令水工沒(méi)，先入視之，可下網(wǎng)乃下。初生白，漸似苗坼甲。歷一歲許，出網(wǎng)目間，變作黃色，枝格交錯(cuò)，高極三四尺，大者圍尺馀。三年色乃赤好，復(fù)沒(méi)視之，知可采便以鐵鈔發(fā)其根，乃以索系網(wǎng)，使人以舶上絞車舉出。還國(guó)理截，恣意所作。若失時(shí)不舉，便蠹敗?！?/p>

《新唐書·大秦傳》有同類記載：

“海中有珊瑚洲，海人乘大舶，墮鐵網(wǎng)水底。珊瑚初生磐石上，白如菌，一歲而黃，三歲赤，枝格交錯(cuò)，高三四尺。鐵發(fā)其根，系網(wǎng)舶上，絞而出之，失時(shí)不敢即腐。”

《大秦景教流行中國(guó)碑》中“大秦國(guó)南統(tǒng)珊瑚之?！?，即完全隸屬于大秦、多珊瑚的那個(gè)海，顯然就是《魏略·西戎傳》中的“大秦海”：

“大秦海，西東各有一山，皆南北行?！?/p>

“大秦?！钡臇|西兩岸，各有一座南北向的山。

海里多珊瑚，再結(jié)合這一重要信息，毫無(wú)疑問(wèn)，“大秦?！薄ⅰ吧汉髦蕖?、“ 珊瑚之?！保瑢?shí)屬同一個(gè)海，就是當(dāng)今的紅海。

?紅海，是大秦的內(nèi)海，即紅海兩岸的大片土地，都是大秦的疆土。

再說(shuō)北邊。

據(jù)前引《后漢書》“條支國(guó)城在山上”、“（甘英）使大秦，抵條支。臨大海欲度”，和《大秦景教流行中國(guó)碑》“北極眾寶之山”，可知，大秦與安息的北部邊界，確實(shí)為一座山。

《魏略·西戎傳》：

“道出河南，乃西行，從且蘭復(fù)直西行之汜復(fù)國(guó)六百里。南道會(huì)汜復(fù)，乃西南之賢督國(guó)。且蘭、汜復(fù)直南，乃有積石，積石南乃有大海，出珊瑚，真珠。且蘭、汜復(fù)、斯賓、阿蠻北有一山，東西行。大秦海，西東各有一山，皆南北行。賢督王屬大秦，其治東北去汜復(fù)六百里。汜復(fù)王屬大秦，其治東北去于羅三百四十里，渡海也。于羅屬大秦，其治在汜復(fù)東北，渡河，從于羅東北又渡河，斯羅，東北又渡河，斯羅國(guó)，屬安息，與大秦接也。”

可見(jiàn)，兩國(guó)的交界處，有兩大特征：一是擁有多條河流；二是有多寶的、東西走向的山。

我們只要鎖定了“且蘭、汜復(fù)直南，乃有積石，積石南乃有大海，出珊瑚，真珠”，就可以將且蘭、汜復(fù)定位于西奈半島北部地區(qū)。

由此，便可確定，大秦與安息兩國(guó)的交界處（于羅、斯羅二城），大致在今以色列南部地區(qū)。

西奈半島的南部山區(qū)，就是一個(gè)著名的“眾寶之山”。《大秦景教流行中國(guó)碑》之“北極眾寶之山”，可是指的這里？

?無(wú)疑，大秦的確是一個(gè)疆域廣大的國(guó)家。

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隋朝以前的大秦疆域

三、埃塞俄比亞、厄立特里亞等國(guó)家，是大秦的一部分

在史籍中，大秦是一個(gè)物產(chǎn)富饒的地方。

我們先看看大秦的緯度，《北史·大秦傳》：

“大秦國(guó)，一名黎軒，都安都城。從條支西，渡海曲一萬(wàn)里，去代三萬(wàn)九千四百里。其海滂出，猶渤海也，而東西與渤海相望，蓋自然之理?！?/p>

這基本是照抄《魏書·大秦傳》。這段話，信息量極大。

1、南北朝，中國(guó)有了從大同出發(fā)，經(jīng)陸路，抵達(dá)大秦的距離；

2、有了大秦大致緯度上記載：從渤海出發(fā)，一直往東，可以通過(guò)海路進(jìn)入地中海，直抵大秦。

在兩《唐書》中，將拂林、大秦完全混為一談。其中有關(guān)大秦的許多事實(shí)，只能發(fā)生在地中海以南的地區(qū)。比如：

《舊唐書·西戎傳》：

“拂菻國(guó)，一名大秦，……至于盛暑之節(jié)，人厭囂熱，乃引水潛流，上遍于屋宇，機(jī)制巧密，人莫之知。觀者惟聞屋上泉鳴，俄見(jiàn)四檐飛溜，懸波如瀑，激氣成涼風(fēng)，其巧妙如此。”

這里說(shuō)的是，由于夏季酷暑難耐，拂菻國(guó)國(guó)君便引水沖刷房頂，以此來(lái)降溫。事實(shí)上，在所謂的君士坦丁堡，即今天的伊斯坦布爾，是不可能存在“盛暑之節(jié)，人厭囂熱”，并搞出這樣的降溫工程的。

這說(shuō)明，大秦是一個(gè)氣候炎熱的地方。

因此，在史料中，擁有相應(yīng)的大量的植物的記載。

《魏略·西戎傳》：

其土地有松、柏、槐、梓、竹、葦、楊柳、梧桐、百草?！笄囟唷晃⒛尽⒍K合、狄提、迷迷、兜納、白附子、薰陸、郁金、蕓膠、薰草木十二種香。

在地中海沿岸、西亞，和非洲北部，能夠擁有如此豐富的植物種類的，唯有埃塞俄比亞。

埃塞俄比亞自然風(fēng)光

（西亞、非洲北部、歐洲地區(qū)，唯一的野生動(dòng)植物如此豐富的地方）

其中提到的十二種香料，在中國(guó)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的十分頻繁?！斗ㄔ分榱帧肪砣?/p>

蘇合香，《續(xù)漢書》曰：“大秦國(guó)合諸香，煎其汁，謂之蘇合”?！稄V志》曰：“蘇合香出大秦國(guó)，或云蘇合國(guó)。國(guó)人采之，榨其汁以為香膏，乃賣其滓與賈客?；蛟?，合諸香草煎為蘇合，非自然一種物也?！薄秱髯印吩唬骸拔鲊?guó)胡言，蘇合香者，獸所作也。中國(guó)皆以為怪?！?/p>

薰陸香，《魏略》曰：“大秦出薰陸?！薄赌戏讲菸餇睢吩唬骸稗龟懴愠龃笄貒?guó)，云在海邊，自有大樹(shù)生于沙中，盛夏時(shí)樹(shù)膠流出沙上。夷人采取賣與人”（《南州異物志》同；其異者，唯云狀如桃膠?！兜湫g(shù)》同；唯云，如陶松脂法，長(zhǎng)飲食之，令通神靈）俞益期箋曰：“眾香共是一木，木膠為薰陸”。

兜納香，《魏略》曰：“出大秦國(guó)”?！?廣志》曰：“兜納出西方”。

迷迭香，《魏略》曰：“大秦出迷迭”?！稄V志》曰：“迷跌出西海中”。

在地中海沿岸、西亞，和非洲北部，能夠擁有如此豐富的香料種類的，也唯有埃塞俄比亞。據(jù)邱聲祥《埃塞俄比亞藥用植物資源考察報(bào)告》（《國(guó)外醫(yī)藥·植物藥分冊(cè)》1990年第5卷第4期）：

“埃屬山地高原國(guó)家，一般海拔在1500米至3000米之間，在非洲地勢(shì)最高，素稱“非洲屋脊”。埃全境位于赤道以南4°，海拔跨度較大，高原和山地溫暖濕潤(rùn)，低地草原高溫少雨，植物區(qū)系異常豐富，這里的植物呈垂直帶狀分布?！薄八粌H是多種作物的起源中心，也是許多種野生植物和藥用作物的起源中心?！保ㄔ诎Ｈ肀葋啠安菟幨袌?chǎng)上出售松香、葫蘆巴、乳香、沒(méi)藥和苦蘇花（kuosso）等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藥，乳香和沒(méi)藥還遠(yuǎn)銷中國(guó)和東南亞及歐美國(guó)家和地區(qū)。乳香和沒(méi)藥分別是從乳香樹(shù)和沒(méi)藥樹(shù)的莖部割取汁液凝固而成的，燃燒時(shí)發(fā)出濃烈的香味，是寺院中燒香的原料。乳香和沒(méi)藥還具有散風(fēng)活血、舒筋止痛的功效……”

薰陸香即乳香。據(jù)《法苑珠林》卷四十，隋文帝一次性賞賜數(shù)千斤熏陸香，用于起塔：

宜請(qǐng)沙門三十人諳解法相兼堪宣導(dǎo)者，各將侍者二人，并散官各給一人，熏陸香一百二十斤，馬五匹，分道送舍利，往前件諸州（注：十七州）起塔。

足見(jiàn)大秦與中國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)十分頻繁。

大秦，絕不可能是東羅馬，這在大秦的動(dòng)物種類上，也有足夠的證據(jù)。

《后漢書》：

（東漢）“桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使，自日南徼外獻(xiàn)象牙﹑犀角﹑玳瑁，始乃一通焉?！?/p>

《新唐書·拂菻傳》：

開(kāi)元七年，因吐火羅大酋獻(xiàn)師子、羚羊。

《太平寰宇記·大秦國(guó)》:

（大秦）地多獅子……

按照現(xiàn)行的“東羅馬史”，7世紀(jì)后，東羅馬便失去了對(duì)西亞北非的統(tǒng)治權(quán)，那么，開(kāi)元七年（719年）以后，東羅馬不可能擁有的象牙、獅子、羚羊等等動(dòng)物。

而這些動(dòng)物，在埃塞俄比亞一帶，則屬于“方物”，即土特產(chǎn)。

四、大秦就是阿克蘇姆王國(guó)

結(jié)合本文的第二、三兩部分，不難得出結(jié)論：大秦，就是埃塞俄比亞歷史上的阿克蘇姆王國(guó)。

埃塞俄比亞現(xiàn)任總統(tǒng)：穆拉圖·特肖梅·沃圖

據(jù)鐘偉云《埃塞俄比亞》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年11月）：

“被視為現(xiàn)代埃塞俄比亞起源的阿克蘇姆王國(guó)是非洲大陸最著名的文明古國(guó)之一，因其都城為阿克蘇姆而得名。阿克蘇姆王國(guó)興起于基督紀(jì)元之初，……公元1—7世紀(jì)是阿克蘇姆王國(guó)繁榮昌盛的時(shí)期?！?—6世紀(jì)是阿克蘇姆王國(guó)的鼎盛時(shí)期，其所轄領(lǐng)土包括今厄立特里亞、埃塞俄比亞北部、吉布提、索馬里北部、蘇丹東部以及阿拉伯半島的紅海沿岸地區(qū)，……公元6—7世紀(jì)，阿克蘇姆失去了對(duì)阿拉伯半島的紅海沿岸的控制，……公元3世紀(jì)，阿克蘇姆國(guó)王利用該國(guó)瀕臨紅海、水陸交通方便的條件，指揮軍隊(duì)跨過(guò)紅海，征服了阿拉伯半島的也門地區(qū)，幾乎把紅海變成阿克蘇姆的內(nèi)湖?！T造的貨幣分為金幣、銀幣和銅幣三種，一些銀幣和銅幣還鑲有金線，鑄幣上一般都有當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的頭像?？脊艑W(xué)家在今天埃塞俄比亞北部、埃及、阿拉伯半島的也門和漢志地區(qū)、蘇丹共和國(guó)東南部等地，挖掘出大量阿克蘇姆王國(guó)的鑄幣?！?/p>

又據(jù)薩義德·A·阿德朱莫比《埃塞俄比亞史》（商務(wù)印書館2009年12月）：

“在公元3世紀(jì)末期，阿拉伯半島西部的三個(gè)地區(qū)，也進(jìn)入阿克蘇姆城市國(guó)家統(tǒng)轄范圍之內(nèi)?！?/p>

估計(jì)是因?yàn)椤巴欣彰芡鯂?guó)”和“羅馬帝國(guó)”的強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)，上述二著作，均回避了大秦對(duì)埃及的統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題。

如前面所述，大秦的首都，在埃及的尼羅河口。

事實(shí)上，鐘偉云《埃塞俄比亞》關(guān)于考古學(xué)家在埃及挖掘出大量的大秦貨幣，也足以說(shuō)明問(wèn)題。

此外，還有一個(gè)無(wú)可回避的事實(shí)，鐘偉云《埃塞俄比亞》：

“歷史上，埃塞俄比亞正教的主教由埃及亞歷山大的大主教委派。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)，直到20世紀(jì)50年代中期，埃塞俄比亞皇帝才取得主教的任命權(quán)，但埃塞俄比亞教會(huì)仍承認(rèn)亞歷山大教會(huì)至高無(wú)上的權(quán)力?！搅?strong>6世紀(jì)末，薩珊波斯帝國(guó)控制了也門，結(jié)束了阿克蘇姆王國(guó)對(duì)也門的統(tǒng)治。隨后，薩珊波斯攻占了埃及，進(jìn)一步切斷了阿克蘇姆與紅海沿岸地區(qū)的貿(mào)易聯(lián)系。”

埃塞俄比亞正教作為一種獨(dú)立的宗教，其主教由埃及亞歷山大的大主教委派，這也足以證明，大秦的統(tǒng)治中心此前位于埃及，才有了在宗教上的如此表現(xiàn)。

無(wú)論如何，上述的資料，也足以證明，與中國(guó)、印度、安息往來(lái)的大秦，就是這個(gè)阿克蘇姆王國(guó)。

因?yàn)榘⒗雿u的也門地區(qū)，也是大秦的疆域，大秦一直與安息、印度有著密切的商業(yè)往來(lái)，而貿(mào)易是通過(guò)海上完成的。在航海水平較低、只能沿著海岸線航行的時(shí)代，大秦通過(guò)波斯灣，首先與安息進(jìn)行海上貿(mào)易的呢？

《后漢書·西域傳》：

“（大秦國(guó)）以金銀為錢，銀錢十當(dāng)金錢一。與安息、天竺交巿于海中，利有十倍?！?/p>

《晉書·四夷傳》：

“（大秦國(guó)）以金銀為錢，銀錢十當(dāng)金錢之一。安息、天竺人與之交市于海中，其利百倍。”

隨著海上貿(mào)易的不斷深入，又建立了直達(dá)中國(guó)的海上外交和貿(mào)易通道。早在延熹九年即166年，大秦的使臣就通過(guò)海道第一次來(lái)到中國(guó)。

《后漢書·西域傳》：

其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。

《魏略·西戎傳》：

大秦道既從海北陸通，又循海而南，與交趾七郡外夷，比又有水道通益州、永昌，故永昌出異物。

經(jīng)過(guò)持續(xù)努力，大秦掌握了聯(lián)通中國(guó)的兩條海道：從印度洋經(jīng)水路，分別抵達(dá)交趾、云南，生意做到了四川地區(qū)。

五、或許，大秦人原本就是中國(guó)人？

在中國(guó)文獻(xiàn)中，一再記載著大秦人、大秦文化中，蘊(yùn)藏著濃厚的中國(guó)元素。

《后漢書·西域傳》：

“其人民皆長(zhǎng)大平正，有類中國(guó)，故謂之大秦。”

《魏略·西戎傳》：

“其俗，人長(zhǎng)大平正，似中國(guó)人而胡服。自云本中國(guó)一別也，常欲通使於中國(guó)，而安息圖其利，不能得過(guò)。其俗能胡書?！?/p>

《晉書·四夷傳》：

“其人長(zhǎng)大，貌類中國(guó)人而胡服?！?/p>

由此可知：

1、大秦人身材、長(zhǎng)相，與中國(guó)人差不多，所以稱之為大秦。但是穿戴不同。

2、大秦人自稱他們本來(lái)就是中國(guó)的一支。

尤其值得注意的是，大秦景教徒宣稱，景教乃“老子化胡”的結(jié)果。《大秦景教流行中國(guó)碑》：

“宗周德喪，青駕西升。巨唐道光，景風(fēng)東扇。”

意思是：東周時(shí)，因?yàn)槌蓙y人心不古，老子西去化胡。如今大唐承繼并光大道教，我景教回歸故里。

對(duì)于景教教義與道家的一致性，唐太宗貞觀十二年詔書也予以充分肯定：

“詳其教旨，玄妙無(wú)為，觀其元宗，生成立要。詞無(wú)繁說(shuō)，理有忘筌。濟(jì)物利人，宜行天下?！?/p>

關(guān)于其教義等方面濃厚的中國(guó)風(fēng)，我在有關(guān)文章中，已經(jīng)有所描述。

十字架中的萬(wàn)字符？

門釘？

國(guó)人應(yīng)該熟悉的圖案？

到底是“十字架”，還是天圓地方、四面八方？

這里，再提出若干線索，供方家參考。

1、阿姆哈拉人有顯著的黃種人外形。

2、埃塞俄比亞的主體民族的語(yǔ)言阿姆哈拉語(yǔ)，為單音節(jié)語(yǔ)言，與漢語(yǔ)同類，而大不同于亞歐其他語(yǔ)言。比如，其傳說(shuō)中的始祖示巴（Sheba）女王名叫馬克達(dá)（Makeda）；耶庫(kù)洛皇帝為Yekuno，如此等等。

3、金字塔、方尖碑之類作品，作為阿姆哈拉文化的典型作品之一，遍布于其統(tǒng)治區(qū)。

4、宗教活動(dòng)中，音樂(lè)占有崇高地位。

5、有諸如萬(wàn)字符、八瓣十二方位等大量中國(guó)式圖案。

6、其教堂（如救世主大教堂）的門上，有門釘。

如此等等。

?

六、拂林考?

?拂林，本為音譯，又被譯作拂菻、茀林、拂臨、佛朗、佛郎、富浪，等。

?自唐朝起，在《唐會(huì)要》、兩《唐書》中，均將拂林、大秦混為一談。各方面的資料表明，大秦與拂林之間，確實(shí)存在十分密切的關(guān)系。

?

1、“拂林”的統(tǒng)治者，?可能與“大秦國(guó)”為同一家族

拂林，就是首都位于今伊斯坦布爾的羅馬王國(guó)。

拂林作為一個(gè)國(guó)家，正式出現(xiàn)于中國(guó)史冊(cè)，似在《隋書》：

“波斯國(guó)，都達(dá)曷水之西蘇藺城，即條支之故地也?！魅ズ?shù)百里，東去穆國(guó)四千余里，西北去拂菻四千五百里，……”（《波斯傳》）

“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道，從伊吾，經(jīng)蒲類海鐵勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國(guó)，達(dá)于西海?！保ā杜峋貍鳌罚?/p>

《隋書》為唐初魏征主持編撰，可知拂林的出現(xiàn)，最早是在南北朝晚期。

?但是，在《隋書》中，拂林尚是一個(gè)十分模糊的國(guó)家，沒(méi)有專門立傳。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，對(duì)拂林的東部邊界還是清楚的。

進(jìn)入唐朝后，關(guān)于拂林的記載，越來(lái)越多，越來(lái)越清晰，而且，唐朝也與拂林有了官方往來(lái)。

自唐朝起，在《通典》、兩《唐書》中，均將拂林、大秦混為一談，但是，地理位置變更為：在波斯的西北。

如《舊唐書·西戎傳》：

“拂菻國(guó)，一名大秦，在西海之上，東南與波斯接。”

《唐會(huì)要》卷一百：

“波斯在京師西一萬(wàn)五千里，東與吐火羅康國(guó)接，北鄰?fù)回手伤_部，西北距茀林，西南濱海。”

由此可知，自隋朝到唐朝，波斯與拂林之間的邊界，或者說(shuō)拂林的地理位置，都是穩(wěn)定的。

《宋史·拂菻傳》對(duì)拂林的位置做了確認(rèn)：

“拂菻國(guó)東南至滅力沙，北至海，……言其國(guó)地甚寒，土屋無(wú)瓦?！?/p>

《宋史》告訴我們，拂林是一個(gè)氣候寒冷的國(guó)家。

但在兩《唐書》中所記載的許多事實(shí)，應(yīng)該發(fā)生在北非一帶。比如《舊唐書·西戎傳》：

“拂菻國(guó)，一名大秦，……至于盛暑之節(jié)，人厭囂熱，乃引水潛流，上遍于屋宇，機(jī)制巧密，人莫之知。觀者惟聞屋上泉鳴，俄見(jiàn)四檐飛溜，懸波如瀑，激氣成涼風(fēng)，其巧妙如此?！?/p>

這里說(shuō)的是，由于夏季酷暑難耐，拂菻國(guó)國(guó)君便引水沖刷房頂，以此來(lái)降溫。

顯然，當(dāng)時(shí)的修史者，已經(jīng)無(wú)法弄清大秦、拂林的具體分別了。

我們注意到，在《通典》、兩《唐書》中，大秦、拂林的統(tǒng)治者、政治制度似乎是一致的。

更加值得注意的是，在中國(guó)史冊(cè)中，拂林國(guó)的誕生，與原大秦國(guó)的消失，幾乎是同時(shí)發(fā)生的。當(dāng)《隋書》談及“拂林”的時(shí)候，《西域傳》中便失去了“大秦傳”。

那么，大秦、拂林的王族，是否為同一家族的成員呢？

史料表明，有這種可能。

據(jù)杜佑《通典·邊防九》引《經(jīng)行記》：

“摩鄰國(guó)，在秋薩羅國(guó)西南，渡大磧行二千里至其國(guó)。其人黑，其俗獷，少米麥，無(wú)草木……”（據(jù)浙江書局本）

《新唐書·拂菻傳》：

“自拂菻西南度磧二千里，有國(guó)曰磨鄰，曰老勃薩。其人黑而性悍。地瘴癘，無(wú)草木五谷……”

顯然，《經(jīng)行記》中的“秋薩羅國(guó)”，和《新唐書·拂菻傳》中的“拂菻”，所指均為原“大秦國(guó)”。只有這里的西南，才是大沙漠，沙漠之外才是黑人區(qū)。

由此可知，原大秦所在地，唐代時(shí)也稱為“秋薩羅”。

在《史集》第一卷第二分冊(cè)第二篇《列國(guó)傳四·篾力、阿達(dá)畢傳》中，稱拂林國(guó)王族為“怯撒剌”：

“他們（富浪人）攻占了古老的怯撒剌族魯木﹝拜占庭﹞國(guó)王（malik）的領(lǐng)土，滅掉了這個(gè)古老的王族?！?/p>

“秋薩羅”正與“怯撒剌”之音相合。而二者，均與阿克蘇姆王國(guó)歷史上著名國(guó)王埃扎納（?Ezana，321-360）之音相近。

很有可能，原大秦國(guó)的王族，為同一家族的成員，皆為埃扎納之后。

據(jù)稱，因?yàn)榘Ｔ{皈依了“基督教”（當(dāng)時(shí)尚是景教），并以之為國(guó)教，其后世便以Ezana為族名（國(guó)名）。

2、“大秦國(guó)”也是拂林

在唐朝以后的中國(guó)史籍中，位于紅海兩岸的?“大秦國(guó)”，一直展示著其不容忽視的存在。

宋朝趙汝適《諸番志》：

“天竺國(guó)隸大秦國(guó)，所立國(guó)主悉由大秦選擇?！?/p>

元朝汪大淵《島夷志略》：

“天竺，居大食之東，隸秦王之主。去海二百余里，地平沃。”

大秦國(guó)的力量，深入到了天竺，當(dāng)然，僅僅是印度半島的某一小部分地區(qū)。

在宋史中，我們也可以找到了大秦的影子。

《宋史·大食傳》：：

“（宋）太宗因問(wèn)其（勿巡）國(guó)，對(duì)云：‘與大秦國(guó)相鄰，為其統(tǒng)屬。今本國(guó)所管之民才及數(shù)千，有都城介山海間。’又問(wèn)其山澤所出，（勿巡）對(duì)云：‘惟犀象香藥’?！?/p>

當(dāng)時(shí)，大食分裂，與宋朝有往來(lái)的，“有勿巡，有陀婆離，有俞盧和地，有麻啰跋等國(guó)，然皆冠以大食”。其中的勿巡，雖是“大食”的一部分，由于是“大秦”的鄰國(guó)，便成為了“大秦”屬國(guó)。

“大秦國(guó)”，很可能就是層檀。

龐元英是宋朝的主客郎中，即外交官，他在《文昌雜錄》卷一說(shuō)：

“主客所掌諸番，……南方十有五：……其三曰拂菻，一名大秦，在西海之北?！涫粚犹矗瑬|至海，西至胡盧沒(méi)國(guó)，南至霞勿檀國(guó)，北至利吉蠻國(guó)。其十四曰勿巡，舟船順風(fēng)泛海二十晝夜至層檀。”

龐元英依然將拂菻與大秦相等，但地理位置是正確的。其對(duì)層檀的四至的勾勒，非常重要的一點(diǎn)是：“東至海”。

從勿巡距離層檀“舟船順風(fēng)泛海二十晝夜”，可知，層檀是一個(gè)地域廣大的國(guó)家。

《宋史·層檀傳》：

“層檀國(guó)在南海傍，城距海二十里。熙寧四年始入貢。海道便風(fēng)行百六十日，經(jīng)勿巡、古林、三佛齊國(guó)乃至廣州。其王名亞美羅亞眉蘭，傳國(guó)五百年，十世矣。人語(yǔ)音如大食。地春冬暖。貴人以越布纏頭，服花錦白氎布，出入乘象、馬。有奉祿。其法輕罪杖，重罪死。谷有稻、粟、麥。食有魚。畜有綿羊、山羊、沙牛、水牛、橐駝、馬、犀、象。藥有木香、血竭、沒(méi)藥、鵬砂、阿魏、薰陸。產(chǎn)真珠、玻璃、密沙華三酒。交易用錢，官自鑄，三分其齊，金銅相半，而銀居一分，禁民私鑄?！?/p>

根據(jù)其氣候（春冬暖）、物產(chǎn)（各種藥材）、貨幣（金、銀、銅幣）等，加之“東至?！钡牡乩砦恢?，不難得出結(jié)論，這里，只能是位于紅海兩岸的大秦國(guó)。

熙寧四年即1071年時(shí)，該國(guó)使者稱“其王名亞美羅亞眉蘭，傳國(guó)五百年，十世矣”，那么，極有可能是在571年左右，即中國(guó)南北朝晚期，大秦發(fā)生了王朝更替，建立了新的王朝。

關(guān)于王朝更替有兩種可能：一是波斯攻占埃及后，王國(guó)覆滅，位于紅海沿岸的余部重新建國(guó)，更改國(guó)號(hào)；二是發(fā)生了政變。

也正是這個(gè)時(shí)期，在中國(guó)史書中出現(xiàn)了以“拂林”為名的國(guó)家（《法苑珠林》卷二十九所引《梁貢職圖》文字，大約是現(xiàn)存最早關(guān)于“拂林”的記載，在成文時(shí)間時(shí)間上，也相合）。隨后，將大秦、拂林混為一談。

這里，我們可以做這樣的推測(cè)：大秦王朝滅亡后，王朝殘余勢(shì)力逃亡到了拂林一地，重新建國(guó)，一度依然自稱大秦。

《舊約全書》中的“出埃及記”，很有可能就是由此敷衍出來(lái)的一個(gè)故事。

這個(gè)正宗的“大秦”，在中國(guó)史料中，也被稱為拂林。

《島夷志略》：

“古里佛，當(dāng)巨海之要沖，去僧加剌密邇，亦西洋諸番之馬頭也?！渖汉鳌⒄嬷?、乳香諸等貨，皆由甘理、佛朗來(lái)也。”

“甘埋里，其國(guó)邇南馮之地，與佛郎相近，……所有木香、琥珀之類，均產(chǎn)自佛郎國(guó)來(lái)，商販于西洋互易?！?/p>

那么，這個(gè)《島夷志略》中的佛朗，位于何處呢？

《元史·郭侃傳》：

“（郭侃）從宗王旭烈兀西征。……又西行三千里，至天房，……侃與戰(zhàn)，大敗之，巴兒算灘降，下其城一百八十五。又西行四十里，至密昔兒?！芪魞核銥┧旖怠Ｎ煳?，旭烈兀命侃西渡海，收富浪。侃喻以禍福，兀都算灘曰：‘吾昨所夢(mèng)神人，乃將軍也’。即來(lái)降?！?/p>

1252年，郭侃跟隨旭烈兀遠(yuǎn)征西亞。一路勢(shì)如破竹，在占領(lǐng)巴格達(dá)之后，又輕松拿下了麥加（天房）、埃及（密昔兒），隨后又奉命渡海，收服了富浪。

郭侃收服富浪的第二年，己未年，即1259年，因旭烈兀西征大捷，元憲宗時(shí)派出使團(tuán)慰勞。劉郁在《西使記》中記錄了當(dāng)時(shí)西亞北非一帶的實(shí)況：

“丁巳嵗，取布達(dá)國(guó)，……布達(dá)之西，馬行二十日，有天房，內(nèi)有天使，神國(guó)之祖葬所也。師名班巴爾，其房中懸鐵絙，以手捫之，心誠(chéng)可及，不誠(chéng)者竟不得捫，經(jīng)文甚多，皆班巴爾所作。轄大城數(shù)十，其民富實(shí)。西有密實(shí)勒國(guó)，國(guó)尤富，地産金，人夜視有光處，志之以灰，翌日發(fā)之，有大如棗者，至布達(dá)六千馀里。國(guó)西即海，海西有富浪國(guó)。婦人衣冠如世所畫菩薩狀，男子僧服；皆善，寢不去衣，雖夫婦亦異處。有大鳥(niǎo)，駝蹄，蒼色，鼓翅而行髙丈馀，食火，卵如升許，其實(shí)喇斯，國(guó)出珍珠，其王名烏蘇阿都巴云。西南海也，採(cǎi)珠盛以革囊，止露兩手，腰絙石墜入海，手取蚌并泥沙貯于囊中，遇惡蟲(chóng)以醋噀之即去，既得蚌滿囊，撼絙，舟人引出之，往往有死者?！汉鞒鑫髂虾?，取以鐵網(wǎng)，髙有至三尺者，蘭赤生西南海，山石中有五色鴨，其價(jià)最髙。”

眾所周知，“天房”所在地，即麥加。而“密實(shí)勒國(guó)”，當(dāng)為吉大港。這里的海，無(wú)論從地理位置，還是產(chǎn)珍珠、養(yǎng)珊瑚、取珍珠珊瑚的描述，都足以證明就是紅海。

無(wú)疑，這里的“海西有富浪國(guó)”，正是過(guò)去的“大秦國(guó)”。

可見(jiàn)，位于紅海兩岸的“大秦國(guó)”，也是拂林。?

3、第三個(gè)拂林：小拂林，真實(shí)的“希臘”

除了以上兩個(gè)拂林，還有一個(gè)?“小拂林”。

唐朝開(kāi)元十五年前后，赴西天取經(jīng)歸國(guó)的慧超，在《往五天竺國(guó)傳》寫到：

?“（大食）彼王不住本國(guó)，見(jiàn)向小拂臨國(guó)住也。為打得彼國(guó)，彼國(guó)復(fù)居山島。處所極牢，為此就彼?！?strong>小拂臨國(guó)傍海，西北即是大拂臨國(guó)?！?/p>

這是說(shuō)，在大食與西北的大拂臨國(guó)之間，還有一個(gè)“小拂林”。

大拂林位于小拂林的西北；小拂林，與大拂林隔海相望。

慧超所說(shuō)的“小拂林”，在史書中，也有記載：苫國(guó)。

《新唐書·大食傳》：

“大食之西有苫者，亦自國(guó)。北距突厥可薩部，地?cái)?shù)千里。有五節(jié)度，勝兵萬(wàn)人。土多禾。有大川，東流入亞俱羅。商賈往來(lái)相望云?！?/p>

《通典·邊防九》引杜環(huán)《經(jīng)行記》做了更詳細(xì)介紹：

“拂菻國(guó)在苫國(guó)西，隔山數(shù)千里，隔山數(shù)千里，亦曰大秦。其人顏色紅白，男子悉著素衣，婦人皆服珠錦?！?/p>

“苫國(guó)在大食西界，周迴數(shù)千里。造屋兼瓦，壘石為壁。米穀殊賤，有大川東流入亞俱羅，商客糴此糶彼，往來(lái)相繼。人多魁梧，衣裳寬大，有似儒服。其苫國(guó)有五節(jié)度，有兵馬一萬(wàn)以上，北接可薩突厥。”

根據(jù)杜環(huán)的描述，尤其是“有大川東流入亞俱羅”、“北接可薩突厥”，“小拂林”就在當(dāng)今土耳其一帶。

這里經(jīng)濟(jì)繁榮，有自己的政權(quán)和軍事力量，而苫國(guó)人的身材長(zhǎng)相、服飾文化，均明顯不同于大食、波斯，也區(qū)別于拂林。

顯然，在大食時(shí)代，這是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。

更值得注意的是，在中國(guó)史籍中，苫國(guó)與“夏臘”（希臘）有關(guān)聯(lián)。

關(guān)于慧超所言?“（大食）打得彼國(guó)（小拂臨）”，史書也有記載，《唐會(huì)要》卷一百：

“又案賈耽四夷述云，……其奚深后有摩訶末者，勇健多智，眾立之為王，東西征伐，開(kāi)地三千里，兼克夏臘，一名釤（音所鑒反）城?！?/p>

類似記載，也出現(xiàn)在兩《唐書》。

夏臘，即所謂希臘，又名釤城。釤、苫同音。

夏臘、苫，即小拂林。

根據(jù)《漢書》直至兩《唐書》，自漢朝到唐朝，小拂林所在的地區(qū)，一直隸屬于安息、波斯，從來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。

? ? 如《舊唐書·波斯傳》：

“波斯國(guó)，在京師西一萬(wàn)五千三百里，東與吐火羅、康國(guó)接，北鄰?fù)回手伤_部，西北拒拂菻，正西及南俱臨大海?！?/p>

又《舊唐書·拂菻傳》：

“拂菻國(guó)，一名大秦，在西海之上，東南與波斯接?！?/p>

不難看出，直到因?yàn)榇笫撑d起、波斯敗亡，才誕生了這個(gè)苫國(guó)。

也就是說(shuō)，在大食興起之前，波斯是直接與拂林接壤的，兩國(guó)之間，根本就不存在一個(gè)“夏臘國(guó)”。

四、拂林，泛指景教徒、景教徒國(guó)家或地區(qū)

唐朝以后，景教教義不斷變化，發(fā)展為后來(lái)的基督教。

在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，拂林，往往用來(lái)泛指景教徒、景教徒國(guó)家或地區(qū)。

在《史集》中，這種現(xiàn)象便十分明顯。

基督徒為主的地區(qū)，被稱為“富浪地區(qū)”。如：

?“伊斯蘭教歷565年（公元1169—1170年），苫國(guó)（敘利亞）、迪牙別克兒及富浪地區(qū)發(fā)生了大地震?！?/p>

凡是基督徒，均被稱為“富浪人”。如：

“密昔兒（埃及）……宰相怕失兒苦黑到來(lái)，便篡奪了國(guó)家政權(quán)，并向富浪人（十字軍）求援?！瓋绍娊粦?zhàn)，富浪軍戰(zhàn)敗……”

包括攻占伊斯坦布爾多國(guó)聯(lián)軍，也一概稱之為“富浪人”。

隨著蒙古西征大軍的到來(lái)，歐洲的“富浪人”徹底退回歐洲，“富浪人”發(fā)展為“法蘭克人”。

直到明朝中晚期，“富浪人”再一次出現(xiàn)在中國(guó)史冊(cè)，《明史》稱之為：佛郎機(jī)。

七、基督教誕生于大秦，唐代后定型

? ? ?唐代初期，西域的景教進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)傳播。在唐代，景教原名“經(jīng)教”。據(jù)《唐會(huì)要》，唐太宗的圣旨中，稱之為“經(jīng)教”：

“貞觀十二年七月，詔曰：道無(wú)常名，圣無(wú)常體；隨方設(shè)教，密濟(jì)群生。波斯僧阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)教，來(lái)獻(xiàn)上京?！薄?/p>

景教經(jīng)典《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》也是如此：

“其人見(jiàn)如此，亦為不信經(jīng)教”。

不知何時(shí)改稱景教。大約在元明之交，景教在中國(guó)消失。

400年前的明末，在陜西發(fā)現(xiàn)了“大秦景教流行中國(guó)碑”?；酵嚼钪?、徐光啟一看到碑上的十字圖案，便稱為“十字架”。

到了民國(guó)時(shí)期，幾位基督徒的“民國(guó)大師”，更是洋洋灑灑，不惜顛倒黑白，宣稱景教是基督教的某一派。

如今，景教就是基督教的聶斯托利派，幾乎成了鐵板釘釘?shù)亩ㄕ摿恕?/p>

如此不靠譜的“學(xué)術(shù)成果”，是建立在一個(gè)荒唐的假設(shè)之上的：現(xiàn)行的“西方歷史”和基督教歷史，都是絕對(duì)可靠的。

事實(shí)絕非如此。?

1、基督教源于羅馬帝國(guó)的猶太省嗎？

按現(xiàn)行說(shuō)法，古羅馬的屋大維時(shí)期，耶穌出生在伯利恒，后世把耶穌的誕生年定為公歷的紀(jì)元，而耶穌的誕辰日今稱為“圣誕節(jié)”。

按現(xiàn)行說(shuō)法，在耶路撒冷，耶穌被逮捕，羅馬帝國(guó)的總督下令，把他釘死在十字架上。這事兒，在古羅馬史學(xué)家塔西陀《編年史》也提到了：“那個(gè)使他們有基督徒稱號(hào)的人----基督，已在提庇留時(shí)期，為巡撫所殺?！?/p>

圍繞耶穌的出生、死亡，與羅馬帝國(guó)的皇帝和大小官員相關(guān)的故事，還有好多好多。

非常遺憾的是，如前所述，自漢朝到唐朝，中國(guó)政府派出的使臣，走遍了當(dāng)今的伊朗、伊拉克、敘利亞、巴勒斯坦等廣大地區(qū)，探訪了安息、條支、波斯等國(guó)家的大小城邑，壓根兒就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)、沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“希臘化”的塞琉古王國(guó)、羅馬帝國(guó)。

毫無(wú)疑問(wèn)，與基督教“起源”相關(guān)的什么羅馬帝國(guó)的猶太省、總督、大小官吏，純屬子虛烏有的天方夜譚。

?

2、耶穌是何時(shí)、何地的人？

關(guān)于耶穌的出生、死亡，在景教文獻(xiàn)中，都有所記載。

關(guān)于耶穌的出生，《大秦景教流行中國(guó)碑》：

“神天宣慶，室女誕圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以來(lái)貢?！?/p>

又，《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》：

“天尊當(dāng)使涼風(fēng)向一童女，名為末艷，涼風(fēng)即入末艷腹內(nèi)?！┢G懷后產(chǎn)一男，名為移鼠。父是向涼風(fēng)。有無(wú)知眾生即道，若向風(fēng)懷任生產(chǎn)。但有世間下，圣上放敕一紙去處，一切眾生甘伏據(jù)。此天尊在于天上，普署天地，當(dāng)產(chǎn)移鼠。迷師訶所在世間，居見(jiàn)明果：在于天地，辛星居知在于天上，星大如車輪，明凈所，天尊處，一爾前后，生于拂林園烏梨師斂城中?！?/p>

關(guān)于耶穌的死亡，《一神論》：

“（彌師訶）為此自向拂林……執(zhí)法上懸高，于彼時(shí)節(jié)，所以與命，地動(dòng)山崩，……石忽不他所以，拂林向石國(guó)伊大城里，聲處破碎……”

可知，耶穌生于拂林，死于拂林。

那么，耶穌是什么時(shí)期的人物呢？

景教文獻(xiàn)一再?gòu)?qiáng)調(diào)拂林、波斯，因此，我們可以做一個(gè)大致的推測(cè)。

據(jù)中國(guó)歷史文獻(xiàn)，漢朝時(shí)，統(tǒng)治西亞大部，疆域西達(dá)地中海的國(guó)家，是安息。之后，波斯接收了安息的地盤。

根據(jù)《魏略》可知，三國(guó)時(shí)，安息尚在，波斯未興。波斯的興起、安息的衰亡，發(fā)生于南北朝時(shí)期，即公元400年之后。

《魏書》：

“先是，朝廷遣使者韓羊皮使波斯，波斯王遣使獻(xiàn)馴象及珍物?！保ā队陉D傳》）

“波斯國(guó)，都宿利城，在忸密西，古條支國(guó)也。……神龜中，其國(guó)遣使上書貢物，云："大國(guó)天子，天之所生，愿日出處常為漢中天子。波斯國(guó)王居和多千萬(wàn)敬拜。"朝廷嘉納之。自此每使朝獻(xiàn)?！保ā恫ㄋ箓鳌罚?/p>

在《魏書》中，安息國(guó)淪落為蕞爾小國(guó)，即后來(lái)的“安國(guó)”了：

“安息國(guó)，在蔥領(lǐng)西都蔚搜城。北與康居，西與波斯相接，在大月氏西北，去代二萬(wàn)一千五百里?！保ā栋蚕鳌罚?/p>

南北朝之后，西亞地區(qū)，成了波斯的天下。

耶穌誕生于拂林，而拂林作為一個(gè)國(guó)家，正式出現(xiàn)于中國(guó)史冊(cè)，似在《隋書》，如：

“波斯國(guó)，都達(dá)曷水之西蘇藺城，即條支之故地也?！魅ズ?shù)百里，東去穆國(guó)四千余里，西北去拂菻四千五百里，……”（《波斯傳》）

“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道，從伊吾，經(jīng)蒲類海鐵勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國(guó)，達(dá)于西海?！保ā杜峋貍鳌罚?/p>

《隋書》為唐初魏征主持編撰，可知拂林的出現(xiàn)，最早是在南北朝晚期。

有趣的是，在《唐會(huì)要》、兩《唐書》中，均將拂林、大秦混為一談，但是，地理位置均與《隋書》所載以致：在波斯的西北。（另文專述）

按史書記載，隋唐以前的大秦，位于今埃及和紅海兩岸的廣大地區(qū)；隋唐以后的大秦與拂林為同一地區(qū)，在波斯西北，大致在今黑海西部地區(qū)。

由此，關(guān)于耶穌生活的年代和地區(qū)，可以得出以下結(jié)論：

（1）、如果大秦作為耶穌的出生地，那么，耶穌生活的年代，一定在公元400年以后。

（2）、如果拂林作為耶穌的出生地，那么，耶穌生活的年代，一定在公元550年以后。

（3）、耶穌不可能出生于敘利亞和巴勒斯坦（以色列）一帶，而是：要么出生于今埃及地區(qū)，要么出生于今黑海西部地區(qū)，前者的可能性更大。?

3、唐代時(shí)，“基督教”尚未誕生

根據(jù)景教文獻(xiàn)，可以證明，直到唐代中晚期以前，仍不存在“基督教”。因?yàn)?，連十字架是個(gè)什么東西、耶穌是怎么死的，都沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。

如果硬要說(shuō)這時(shí)候已經(jīng)有了一個(gè)“聶斯托利派”，那必然是荒唐的、憑空杜撰的。

唐代，大秦景教流行中國(guó)碑碑文上的十字圖案

洛陽(yáng)出土的唐代景教經(jīng)幢，中間為十字圖，左右兩幅為道教飛仙

（1）、十字，與十字架毫不相干

景教的“十字”，與基督教的殺人刑具十字架風(fēng)馬牛不相及。

《大秦景教流行中國(guó)碑》：

“判十字以定四方，……印持十字，融四以合無(wú)?！?/p>

元代《至順鎮(zhèn)江志·大興國(guó)寺碑文》：

“十字者取像人身，揭于屋，繪于殿，冠于首，佩于胸，四方、上下，以是為準(zhǔn)”。

可見(jiàn)，景教的十字，是阿羅訶為人類指明天地、四方的“工具”。

分清了四方，于是有了“四天下”。

《一神論》：

“但四天下，長(zhǎng)令念善，愿成好者，一是也。四天下思惡，迷惑眾人，是墮惡道者，惡魔也?！?/p>

在景教的十字正中，均有或圓或方的圖案。據(jù)此分析，大體是：以阿羅訶中心，分別天地東南西北。所以，十字高度神圣。

事實(shí)上，稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，出土的景教器物上的十字，統(tǒng)統(tǒng)不是“十字架”。

（2）、耶穌不是被釘死在十字架，而是綁在木頭上

《馬太福音》說(shuō)：“他們既將他釘在十字架上、就拈鬮分他的衣服?！?dāng)時(shí)、有兩個(gè)強(qiáng)盜、和他同釘十字架、一個(gè)在右邊一個(gè)在左邊?！?/p>

但是，在景教經(jīng)典中，并非如此。

《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》：

“其日，將彌師訶木上縛著五時(shí)，是六日齋，平明縛著，及到日西，四方暗黑，地戰(zhàn)山崩，世間所有墓門并開(kāi)，所有死人并悉得活。”

《一神論》：

“（彌師訶）為此自向拂林……執(zhí)法上懸高，于彼時(shí)節(jié)，所以與命，地動(dòng)山崩，……石忽不他所以，拂林向石國(guó)伊大城里，聲處破碎……”

耶穌不是釘死在十字架上，而是被高高地綁在木頭上面的。

毫無(wú)疑問(wèn)，耶穌被釘死在十字架，這樣血腥的故事，是后來(lái)演繹出來(lái)的。?

4、唐代朝廷為什么青睞景教？

景教一進(jìn)入中國(guó)，就受到唐太宗的表?yè)P(yáng)。《唐會(huì)要》：

“貞觀十二年七月，詔曰：道無(wú)常名，圣無(wú)常體；隨方設(shè)教，密濟(jì)群生。波斯僧阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)教，來(lái)獻(xiàn)上京。詳其教旨，元妙無(wú)為，生成立要，濟(jì)物利人。宜行天下所司，即于義寧坊建寺一所，度僧廿一人。”

在唐太宗君臣看來(lái)，景教教義與道教時(shí)基本一致的。

更有意思的是《大秦景教流行中國(guó)碑》：

“宗周德喪，青駕西升。巨唐道光，景風(fēng)東扇?！?/p>

景教徒宣稱：景教乃“老子化胡”的結(jié)果，如今不過(guò)是回歸故土。

唐代以道教為國(guó)教。景教，既然是老子化胡而誕生的宗教，唐朝廷當(dāng)然要高度重視，事實(shí)也確實(shí)如此，用今天的話來(lái)說(shuō)，朝廷給錢、給政策、給待遇，積極扶持景教。

（1）、天地不是耶和華創(chuàng)造，而是中國(guó)風(fēng)味

與《舊約全書》的“創(chuàng)世紀(jì)”完全不同，景教經(jīng)典中的創(chuàng)世，沒(méi)有耶和華造天地，沒(méi)有亞當(dāng)、夏娃，而是地道的中國(guó)風(fēng)味，以天地人三才歸一為三一。

《道德經(jīng)》：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>

我們不妨比較一下。

《大秦景教流行中國(guó)碑》：

“判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣，暗空易而天地開(kāi)，日月運(yùn)而晝夜作，匠成萬(wàn)物，然立初人”。

“真主無(wú)元，湛寂常然，權(quán)輿匠化，起地立天，分身出代，救度無(wú)邊。日升暗滅，咸證真玄?！?strong>道惟廣兮惟密，強(qiáng)名言兮三一?！?/p>

《大秦景教三威蒙度贊》：

“無(wú)上諸天深敬嘆，大地重念普安和。人元真性蒙依止，三才慈父阿羅訶?！?/p>

《大秦景教宣元至本經(jīng)》：

“時(shí)景通法王端嚴(yán)進(jìn)念,?上觀空皇,?親承印旨,……?即宣玄化匠帝真常旨:無(wú)元,?無(wú)言,無(wú)道,?無(wú)緣,?妙有非有,?湛寂常然。吾聞太阿羅訶開(kāi)無(wú)開(kāi)異,?生無(wú)心浼,?藏化自然,?渾元發(fā)無(wú)發(fā),?無(wú)性,?無(wú)動(dòng)。靈虛空置,?因緣機(jī)軸,?自然著為象本,?因緣配為感乘,?剖判參羅,三生七位,浼諸名數(shù),?無(wú)力任持,?各使相成,?教了,?返元真體。夫?yàn)榻碂o(wú)作,?以為應(yīng)旨順成,不待而變,合無(wú)成有,?破有成無(wú),?諸所造化,?靡不依由,?故號(hào)玄化匠帝、無(wú)覺(jué)空皇。隱現(xiàn)生靈,感之善應(yīng);?異哉靈嗣,?虔仰造化。迷本匠王,?未曉阿羅何功無(wú)所衒,?施無(wú)所仁,?包浩察微，育眾如一。”

顯然，基督教的“創(chuàng)世紀(jì)”，統(tǒng)統(tǒng)是后來(lái)才演繹出來(lái)的。

（2）、景教中的撒旦，是“智慧”

這個(gè)世界本來(lái)好好的，又為什么會(huì)亂糟糟的呢？都是智慧惹的禍！

如何才能變好呢？絕圣棄智！

《道德經(jīng)》：

“大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！?/p>

原來(lái)，景教中的撒旦，也是“智慧”！我們不妨再比較一下。

《大秦景教流行中國(guó)碑》：

“匠成萬(wàn)物，然立初人；別賜良和，令鎮(zhèn)化海。渾然之性，虛而不盈；素蕩之心，本無(wú)希嗜。洎乎娑殫施妄，鈿飾純精。間平大于此是之中，隙冥同于彼非之內(nèi)，是以三百六十五種，肩隨結(jié)轍競(jìng)織法羅：或指物以托宗，或空有以論二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。智慮營(yíng)營(yíng)，思情役役，茫然無(wú)得，煎迫轉(zhuǎn)燒;積昧亡途，久迷休復(fù)?！?/p>

《志玄安樂(lè)經(jīng)》：

“一尊彌施訶，曰:‘妙哉斯問(wèn)!妙哉斯問(wèn)!汝當(dāng)審聽(tīng)，與汝重宣，但於無(wú)中，能生有體；若於有中，終無(wú)安樂(lè)?！?dāng)安心靜住，常習(xí)我宗，不安求樂(lè)，安樂(lè)自至，是故無(wú)中，能生有法。’……四種勝法。云何四種：一者，無(wú)欲，?……二者，無(wú)為，?……三者，無(wú)德, ……四者，無(wú)證，……”

（3）、大談福報(bào)

《易經(jīng)》說(shuō)：

“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>

景教采用得很到位，《志玄安樂(lè)經(jīng)》：

“彌施訶又告岑穩(wěn)僧伽,及諸大眾,曰:‘……岑穩(wěn)僧伽!此經(jīng)如是,能令見(jiàn)在,及以未來(lái),有善心者,見(jiàn)安樂(lè)道,則為凡圣,諸法本根,若使復(fù)有,人於此經(jīng)文,聞?wù)f歡喜親近,供養(yǎng)讀誦受持,當(dāng)知其人及祖乃父,非一代二代,與善結(jié)緣,必於過(guò)去,積代善根,於我教門,能生恭教,因茲獲佑,故懷愿樂(lè)。譬如春雨,霑灑一切,有根之物,悉生苗牙,若無(wú)根者,終不滋長(zhǎng)。岑穩(wěn)僧伽!汝等如是,能於我所,求問(wèn)勝法,是汝等數(shù)代,父祖親姻戚善,?尤多轉(zhuǎn)及於汝’?！?/p>

包括佛家說(shuō)有六道輪回，景教統(tǒng)統(tǒng)采信。

《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》：

“天尊常在靜度快樂(lè)之處，果報(bào)無(wú)處不到?！松淼酱?，亦合眾生等思量，所在人身命器息，總是天尊使其然。眾生皆有流轉(zhuǎn)，關(guān)身住在地洛。……善有善福，惡有惡緣?！顺Ｗ鲪海敖趟藧?，此人不受天尊教，突墮惡道，命屬閻羅王?！娚襞绿熳?，亦合怕懼圣上。圣上前身福私?！欢啻巳拢阂环N，先事天尊；第二，事圣上；第三，事父母。為此普天在地并是父母行。據(jù)此，圣上皆是神生。今世雖有父母見(jiàn)存，眾生有智計(jì)合怕天尊及圣上，并怕父母。好受天尊法教，不合破戒?！?/p>

《一神論》：

“魂魄神識(shí)是五蔭所作，亦悉見(jiàn)，亦悉聞，亦言語(yǔ)，亦動(dòng)。……胎中不住，所以知在先母胎中生。……為如此，生能修善種果報(bào)，彼天下須者，皆得在此天下種于后去?！?/p>

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5、大量吸納佛教因素

不僅借用大量的佛教概念，甚至連耶和華（阿羅訶）也來(lái)自于佛之梵語(yǔ)阿羅訶（應(yīng)供，應(yīng)于人天之供養(yǎng)）。關(guān)于世界的構(gòu)成，也是如此。

《一神論》：

“以此故，知一切萬(wàn)物，并是一神所作?？梢?jiàn)者不可見(jiàn)者，并是一神所造?！瓱o(wú)天梁柱，天得獨(dú)立。……人見(jiàn)在天地安置處，人亦無(wú)安置處，因此道是無(wú)安置處，安置為是水上安置。水何處安置？風(fēng)上安置。……由是神力，天地不敗。……有可見(jiàn)，則是天下從四色物作，地、水、火、風(fēng)，神力作?！昶巧褡R(shí)是五蔭所作，亦悉見(jiàn)，亦悉聞，亦言語(yǔ)，亦動(dòng)?！?/p>

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唐朝安史之亂爆發(fā)后，朝廷自西域征調(diào)軍隊(duì)平叛?！洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》提到的景教僧人伊斯，便是奉命而來(lái)并立功：“始效節(jié)于丹庭，乃榮名于王帳?！笨梢?jiàn)直到此時(shí)，景教的教義依然如此。

綜上所述，不難看出：

1、直到唐朝時(shí)，基督教遠(yuǎn)未成形，尚處于大量學(xué)習(xí)中華智慧和借鑒各方宗教教義的階段。

2、可以肯定，基督教正式成為擁有成熟教義的宗教，一定是在唐朝以后的事情。