??? 他們的形狀是這樣：有人的形像，各有四個臉面，四個翅膀。他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣：翅膀彼此相接，行走并不轉(zhuǎn)身，俱各直往前行。至于臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，后面各有鷹的臉。各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。他們俱各直往前行，靈往哪里去，他們就往那里去，行走并不轉(zhuǎn)身。至于四活物的形像，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀?；鹪谒幕钗镏虚g上去下來，這火有光輝，從火中發(fā)出閃電。這活物往來奔走，好像電光一閃。我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地上。輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和做法好像輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，并不掉轉(zhuǎn)。至于輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿有眼睛。

——《舊約·以西結(jié)書》

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??? 寶座的四邊有四個活物，前后都長滿了眼睛。第一個活物像獅子；第二個像小牛；第三個有一副人的臉孔；第四個像飛鷹。 那四個活物，每一個都有六只翅膀，里面外面都長滿了眼睛。他們?nèi)找共煌５爻菏ピ?！圣哉！圣哉！主——全能的上帝，昔在，今在，將來永在?/p>

——《新約·啟示錄》

??? 神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。

——曹操《龜雖壽》

??? 他覺得自己能夠承受住許許多多磨難，但是，命運(yùn)卻給他強(qiáng)加了這樣種種意外的事情，終于使他對自己的力量產(chǎn)生了懷疑。

——Ф·M·陀思妥耶夫斯基《一件糟糕的事》

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??? 在力量篇中，我遺漏了一段關(guān)于獅面女神塞赫美特變成哈托爾女神的埃及神話故事。哈托爾的崇拜在古埃及世界非常普遍，她經(jīng)常被埃及人與貓神貝斯特、潮濕女神泰芙努特及塞赫美特混作同一位神明。古埃及神話中的創(chuàng)世神拉為保護(hù)自己年幼的孫子，也就是伊西斯（詳見女皇篇）之子天空神荷魯斯，從而用自己的一只眼化作女神守護(hù)他，最終以助其在成年后去擊敗弒兄的戰(zhàn)神賽特。在荷魯斯擁有足夠的能力后，女戰(zhàn)神塞赫美特從獅頭變成了牛頭，變身成為荷魯斯的妻子——溫柔的女愛神哈托爾（雖然都被認(rèn)為是“拉的眼睛”的獅子女神，但也有版本將哈托爾與塞赫美特分別視作兩位不同的神祇）。

??? 在力量牌中，女性與兇惡的獅子之間的對抗，可以認(rèn)作是哈托爾逐漸褪去殘暴的過程，遏制住了體內(nèi)不可控的那一面（詳見力量篇）。而在命運(yùn)之輪中，哈托爾的外形變化，以及她曾變成無花果樹或母牛去治愈荷魯斯雙眼的神奇能力，都成了這張牌不可忽視的構(gòu)成要素。

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??? 威斯康提版的命運(yùn)之輪里，輪的樣式被塑造成了“命運(yùn)三女神的紡車”，蒼老的國王被壓倒在其之下。在古希臘-古羅馬時期的詩歌著作中，主神宙斯（朱庇特）曾不止一次明確提到，就算是強(qiáng)大如自己也無法逃脫命運(yùn)女神的安排。命運(yùn)三女神分別是紡織命運(yùn)之線的克羅托（Clotho）、衡量命運(yùn)之線的拉赫西斯(Lachesis)與裁剪命運(yùn)之線的阿特洛波斯（Atropos），這三位女神冷酷無情，只按照既定的命運(yùn)去從事自己的工作。在史詩《伊利亞特》中，特洛伊人在神廟祈求命運(yùn)女神的庇佑，但她們無論對諸神還是凡人都毫無憐憫，只是冷眼看著特洛伊人遭遇那已被裁定的命運(yùn)——被希臘人肆意屠殺。

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??? 在這張韋特版本的命運(yùn)之輪里，正中央的輪軸四周寫著A、T、O、R這四個拉丁字母，拼湊在一起便是上文提到的愛神與治愈女神哈托爾ATOR（拉丁文中也有導(dǎo)師的含義）。同時，這四個字母還可以拼湊成 拉丁文“TORA”（律法書，有戒律的含義）、“ORAT”（宣講）和“ROTA”（輪）等詞匯，從斯芬克斯初旋轉(zhuǎn)一周則剛好拼成“TAROT（塔羅牌）”；四周的四個希伯來字母????則是上帝的稱謂，對應(yīng)中文圣經(jīng)譯本里的“耶和華”；內(nèi)圈的四個符號則分別是煉金術(shù)中的三元素鹽（對應(yīng)身體）、硫磺（對應(yīng)心智）、水銀（對應(yīng)靈魂）與水。

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??? ?“命運(yùn)三女神的紡車”在韋特與史密斯的作品里被替換成了一個要素復(fù)雜的輪子，這么一個輪子是一切規(guī)則的縮影，它的輪回所改變的不是什么具體的事物形態(tài)，而是對外部環(huán)境與規(guī)則的顛覆與重塑。比起紡車而言，這一形象更像是在體現(xiàn)“世界運(yùn)作的必然規(guī)律”多過“神祇的意志與安排”，更凸顯這張牌含義中的冷酷、無常。

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??? 與命運(yùn)三女神相似的是，從新王國開始，哈托爾在葬禮上的角色變得越來越重要。我一直覺得輪子本身的形象也非常像一只眼球，個人認(rèn)為這或許和哈托爾誕生自拉神的眼睛有關(guān)?！锻鲮`書》中，她以牛的形象反復(fù)出現(xiàn)，而“七個哈托爾”被描繪為天空奶牛，與命運(yùn)和預(yù)測未來有關(guān)，從孩子們出生的那天起就知道他們的生命長度，并在他們前往陰間的途中拷問他們的靈魂。這些細(xì)節(jié)也可以用來解釋“命運(yùn)之輪”上為何要刻上她的名諱。

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??? 牌中央的輪子可以指代很多東西，但似乎沒有任何資料提到過的是，它浮在天空的造型就像拉神的意志，荷魯斯的右眼，它是這個恒星系的中心。一天中的太陽起落分割了不同時段、一年中的太陽變換改變了不同時節(jié)，就像太陽的軌跡分割了十二宮（外圍的四活物與黃道星座有關(guān)），太陽的周而復(fù)始是一切周期的源頭。這個像太陽般的輪子構(gòu)成了牌面的中心，命運(yùn)之輪的變化就如太陽般遵循自己的周期且不可逆。

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??? 周期性上，命運(yùn)之輪所造成的變化并非無由來，它只是反映著發(fā)展的必然規(guī)律，如夏至后的白晝會逐漸變短、冬至后的白晝越發(fā)變長一般，到了特殊的節(jié)點(diǎn)會讓一些事情必然發(fā)生，命運(yùn)之輪所指代的時刻則正是我們可體驗到的轉(zhuǎn)變的重要過程。

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??? 它的變化是不可逆的，就像赫拉克利特所說的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，當(dāng)命運(yùn)之輪再次轉(zhuǎn)動到同樣的地方時，也與上一圈不同了。就像不會有兩個別無二致的清晨，也不會有兩個完全一致的春秋。命運(yùn)之輪的改變非常深刻，順著周期繼續(xù)下去，就算再次讓輪子重回此處，就像多了一圈年輪，人也已不是當(dāng)時的人了。往大了說，它甚至代表我們?nèi)松A段的變化，一旦進(jìn)入下一階段將無法回頭。

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??? 在轉(zhuǎn)輪之外存在著三股讓輪子旋轉(zhuǎn)起來的力量，分別來自右下那位胡狼頭的神祇、左側(cè)的蛇與上方的獅身人面。我把這三者分別認(rèn)作是生死、混沌和秩序——這三股力量對應(yīng)著當(dāng)事人所經(jīng)歷的變化的三種屬性：新舊交替的、意料之外的、情理之中的。倘若沒有生死的交替，則輪軸所轉(zhuǎn)的每一圈都將沒有區(qū)別；如果沒有混沌的干擾，則無法推動輪本身去改變分毫；假使沒有秩序的力量，則它會徹底無序地脫位，無法回到原本轉(zhuǎn)動的軌跡之上。

??? 原本的威斯康提塔羅里出自亞瑟傳說的“被巨輪碾過的國王”，在韋特的版本中換成了胡狼頭的死神阿努比斯（我認(rèn)為這里也可能在展現(xiàn)被荷魯斯所擊敗的賽特，這對“父子”的樣貌十分容易混淆）。這尊神祇因為擺渡亡魂的神職，在托勒密王朝時期開始，甚至與赫爾墨斯逐漸混淆。他在這里所代表的是穿過輪軸底部的消逝、死亡的過程，這是回歸頂部的重生之前的必經(jīng)之路。

??? 命運(yùn)之輪不是單純的饋贈或損失，當(dāng)出現(xiàn)這張牌牌時，當(dāng)事人或牌陣所描述的主體并不只是單純多了或少了點(diǎn)什么，而是發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變。也可以認(rèn)為，若不是一些事物與狀態(tài)的消亡，也不會引出那些新東西，就像因結(jié)束了上段戀情才認(rèn)識了現(xiàn)在的這位、辭去了上個工作才被引薦到現(xiàn)在的這份。

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??? 而在輪子的左側(cè)，很多資料去認(rèn)作是賽特（這種說法完全就是一派胡言）的蛇，其實該對應(yīng)的是比九柱神還要古老的阿佩普。阿佩普以蛇的形象出現(xiàn)，在古埃及神話體系中是最邪惡的象征之一，如果說拉代表著秩序與智慧所生的理性，那么蛇形的阿佩普就是混沌與無意識所生的危險，他存在的唯一目的便是吞噬太陽、讓世界陷入永恒的黑暗之中。這里的蛇（阿佩普）是讓命運(yùn)之輪轉(zhuǎn)動的重要力量，正是它所代表的混沌構(gòu)筑了世界運(yùn)作規(guī)律中的無序部分。

??? 由于輪子的轉(zhuǎn)動是難以完整覺察的宏觀變化，所以命運(yùn)之輪也具有很強(qiáng)的“不可預(yù)知”的屬性，它的變化所產(chǎn)生的影響對當(dāng)事人來說就像布朗運(yùn)動那樣無法預(yù)料。雖然像我這樣的塔羅占卜者或著說占星師的工作就是找到這其中的規(guī)律，但畢竟人的認(rèn)知有自己的局限，沒有人能夠把一切的變化都解釋清楚，就像我們能感受到太陽的光和熱卻無法因此而完整理解太陽那樣，只能拙劣地通過經(jīng)驗去提出暫時合理的假說。

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??? 而在輪軸上方的獅身人面，可能并不是專門指向某一位獨(dú)立的神祇。在古埃及的記載中，獅身人面像被稱作“地平線的荷魯斯”，雖然這并不能直接讓他與鷹頭的天空之神荷魯斯相對應(yīng)，但從這尊獅身人面手持寶劍的姿勢與奧利西斯及歷代法老持連枷幾乎如出一轍（寶劍與鏈枷都和裁決、懲戒有關(guān)），且佩戴法老王巾這點(diǎn)來看，他可能指的是廣泛的“法老”身份（奧利西斯和其子荷魯斯正是古埃及神話譜系中的第一與第三位法老，且都是王權(quán)的象征）。這里的持劍獅身人面所指的是秩序，讓輪子在合理范圍內(nèi)運(yùn)作的第三股力量。

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??? 前面提到了命運(yùn)之輪的難以預(yù)料，但事后的我們卻有可能覺得這一切是情理之中。命運(yùn)之輪不可能脫離它的運(yùn)作軌跡，正如太陽不會逃離原有的“軌道”，命運(yùn)之輪的變化并不是真正意義上的隨機(jī)。就像塔羅只能預(yù)測一些事情的發(fā)展卻無法通過幾張牌而改變軌跡那樣（如果有人聲稱通過施法或買水晶蠟燭等物件能幫到你，有一個算一個，全是江湖神棍），命運(yùn)之輪也無法讓人脫離原有的“已注定卻無法被覺察的命運(yùn)”。

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??? 在這張牌的四個角落，是舊約《以西結(jié)書》與新約《啟示錄》中都曾描述過的四活物，牌中的它們都抱著書本的形象，因為這源于四活物通常被解釋為基督教早期傳教時的四位撰寫福音書的門徒，在法國作家米歇爾·甕福雷的《自然的棄兒·現(xiàn)代人生存啟示錄》中有著下段描述：

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??? “…………這四個對以西結(jié)的幻象的造型移置標(biāo)識著四個角度或世界的四根柱子，構(gòu)成物理世界的四種元素，黃道十二宮的四個最大的星座?！詈螅@些動物可以追溯到《四福音書》的起始并且每種動物意指一個神圣的故事：這樣，具有人的形象的天使就意指馬太，因為在他的福音書中，他是以建立耶穌的人類譜系學(xué)而開始的。馬可是獅子，因為他展現(xiàn)了在沙漠中呼喊的施洗者約翰。獅子也是百獸之王，因為他意指眾王之王，眾主之主。它的吼聲令人生畏，就像令會眾擔(dān)驚受怕的博士的預(yù)言一樣。路加是去勢的雄牛，令人想起獻(xiàn)給上帝的犧牲和拯救人類的基督的犧牲。約翰是筆直地飛向太陽以便被賜予新生的老鷹，它眼睛不眨一下地看著那顆恒星，它讓自己的雄鷹面向太陽并保護(hù)著那些忍受著火球的注釋的人，對于那些低眉順眼的人，他拋棄他們。老鷹象征著圣人的高超智力和耶穌的上升，它把巢穴安筑在最高的山頂，因為它蔑視世俗，它以希望和天空滋養(yǎng)自己。”

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??? 左下的牛對應(yīng)著黃道的第二宮，土象的金牛座；右下的獅子對應(yīng)著黃道的第五宮，火象的獅子座；右上的老鷹則是黃道的第八宮，水象的天蝎座（老鷹也是天蝎座的象征物之一）；左上的人則對應(yīng)著黃道的第十一宮，風(fēng)象的水瓶座（水瓶座的造型是持舉瓶子的人，瓶子并不是它的主體）。這四活物所對應(yīng)的四個固定星座可被認(rèn)為是象征著黃道及宇宙本身，相比起世界中的活物形象，這里的它們通體金色并手持書本，連貫在一起解讀則可構(gòu)成“永恒不變（通體金色）的全宇宙（四活物所象征的黃道星座）的規(guī)則（書本）”。

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??? 另外一提，逆位的命運(yùn)之輪會讓獅身人面在輪下，而蛇與阿努比斯在之上，所以有著更強(qiáng)的短暫失控、難以預(yù)料的意味。由于代表秩序的獅身人面在之下，這種意境可認(rèn)為是本不會再發(fā)生的事情的意外再現(xiàn)，正如那句成語“重蹈覆轍”。

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??? 在如維納斯之愛或心靈感應(yīng)牌陣的一號、二號位這種描述某個人的位置，命運(yùn)之輪給的含義十分隱晦。通常來說，被認(rèn)為是命運(yùn)之輪的那一方會是捉摸不定且最近的態(tài)度發(fā)生很大變化的（這種變化不會復(fù)原）；若是牌面呈逆位，則更意味著對那人的出現(xiàn)或目前的狀況會感到意外，并覺得對方的狀況有些失控。

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與其他牌的聯(lián)動

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??? 在《隱士篇》中，我已講過逆位的寶劍首牌與亞瑟的湖中劍的關(guān)聯(lián)，作為與這一傳說同樣相關(guān)，甚至直指亞瑟身亡的命運(yùn)之輪，當(dāng)與這張牌產(chǎn)生聯(lián)動時，命運(yùn)之輪會更強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人的權(quán)威落地、巔峰不再，呈現(xiàn)出一種盛極而衰的宿命感?？扇绻a(chǎn)生聯(lián)系的是正位的命運(yùn)之輪，則可能講述的是王冠的職責(zé)帶來的命運(yùn)巨變（寶劍首牌在前）或終于輪到了這一個被授予王冠的時刻（寶劍首牌在后）。

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??? 雖然很少有資料這么講，但命運(yùn)之輪與太陽確實共用了同樣的自然象征。若是太陽在前，則或許命運(yùn)之輪講述的是這一新生力量因發(fā)展階段帶來的快速變化，例如一段火熱的戀情從剛開始的興奮變成了之后的責(zé)任與苦澀；若是太陽在其之后，則講述的是經(jīng)歷命運(yùn)之輪的重大變故后，新建與重生的事物，例如幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后終于安頓下來，安心開始自己的新事業(yè)或戀情。

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與其他牌的差異

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??? 運(yùn)動與變化也是星幣二所強(qiáng)調(diào)的主題之一，兩張牌都讓自己置身于較為不可控的境地。全然不同之處在于，星幣二無論意愿、能力如何，自己的決定都會深刻影響到事情的發(fā)展，盡管很多決策是別無選擇之下的妥協(xié)；但命運(yùn)之輪所呈現(xiàn)的變換是無能為力甚至不自知的，無論當(dāng)事人做什么都很難抗拒它的力量。

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??? 塔也同樣有著“不可違抗的力量”這一主題，但比起命運(yùn)之輪而言，塔有著明確的因果關(guān)系，比如因自身的狂妄自大（通常為正位）而招致毀滅，或因內(nèi)部的巨大隔閡（通常為逆位）而分崩離析。相較之下，命運(yùn)之輪產(chǎn)生的所有影響的根源都是一種階段性的必經(jīng)之路，這是規(guī)則使然，而非自己做了什么出格的事導(dǎo)致如此。