前面已經(jīng)引過的蘭蓋的一些話表明，他對資本主義生產(chǎn)的性質(zhì)是清楚的。[94]然而這里在談完奈克爾之后，還可以再提一下蘭蓋。[95]
　　奈克爾在他的《論立法和谷物貿(mào)易》（1775年初版）和《論法國財政的管理》這兩部著作中，指出勞動生產(chǎn)力的發(fā)展只不過使工人用較少的時間再生產(chǎn)自己的工資，從而用較多的時間無代價地為自己的雇主勞動。同時奈克爾正確地用平均工資，用最低限度的工資作基礎(chǔ)。但是，實際上他關(guān)心的不是勞動本身轉(zhuǎn)化為資本，也不是資本通過這個過程得到積累，而寧可說是貧富之間、貧困和奢侈之間對立的一般發(fā)展。這種發(fā)展的基礎(chǔ)是：隨著生產(chǎn)必要生活資料所需的勞動量愈來愈少，有愈來愈大的一部分勞動成為剩余的，因而可以用來生產(chǎn)者侈品，可以用在別的生產(chǎn)領(lǐng)域。這種奢侈品的一部分是能夠保存的；這樣，奢侈品就在支配剩余勞動的人手里一個世紀(jì)一個世紀(jì)地積累起來，上述對立因此也就愈來愈嚴(yán)重。
　　重要的是，奈克爾一般認(rèn)為非勞動階層的財富[420]——利潤和地租——來源于剩余勞動。在考察剩余價值時，他注意到相對剩余價值，即不是從延長整個工作日而是從縮短必要勞動時間得出的剩余價值。勞動生產(chǎn)力變成勞動條件所有者的生產(chǎn)力。而這種生產(chǎn)力本身則表現(xiàn)為得到一定結(jié)果所必要的勞動時間的縮短。主要的幾段話如下：
　　第一，《論法國財政的管理》（《奈克爾著作集》1789年洛桑和巴黎版第2卷）：

　　“我看到社會上的一個階級，它的收入幾乎始終不變；我注意到另一個階級，它的財富必然增長。這樣，由對比和比較而來的奢侈現(xiàn)象，必然隨著這種不平衡的發(fā)展而發(fā)展起來，并隨著時間的推移而日益顯著……”（同上，第285—286頁）

　?。ㄟ@里已經(jīng)很好地指出了兩個階級之間的階級對立。）

　　“社會的一個階級的命運好象已經(jīng)由社會的法律固定了，所有屬于這個階級的人都靠自己雙手勞動過活，被迫服從所有者〈生產(chǎn)條件所有者〉的法律，不得不以領(lǐng)取相當(dāng)于最迫切的生活需要的工資為滿足；他們之間的競爭和貧困的壓迫，使他們處于從屬地位；而且這種狀況是不能改變的。”（同上，第286頁）

　　“使一切機械工藝簡單化的新工具不斷發(fā)明，因而增加了所有者的財富和財產(chǎn)；其中一部分工具減少了土地耕作費用，使土地所有者所能支配的收入增加了；人類天才的另一部分發(fā)明大大地減輕了工業(yè)中的勞動，以致在生存資料的分配者〈即資本家〉手下勞動的人們，能夠在同樣的時間內(nèi)，拿同樣的工資，生產(chǎn)出更多的各種制品?！保ㄍ希?87頁）“假設(shè)在上一世紀(jì)，必須有10萬工人才能完成今天8萬工人就能完成的工作；那末，現(xiàn)在剩下來的2萬人為了取得工資，就不得不投身于別的職業(yè)；由此創(chuàng)造出來的新的手工制品，就會增加富人的享受和奢侈。”（第287—288頁）
　　奈克爾接著說：“因為不應(yīng)當(dāng)忽視，一切不需要特殊技藝的勞動的報酬，總是同每個工人所必需的生存資料的價格成比例的；所以，知識一旦普及，制作速度的加快就絲毫不會有利于勞動者，而只會增加用以滿足擁有土地產(chǎn)品的人們的趣味和虛榮心的手段。”（同上，第288頁）“靠人的技藝成型和改變形態(tài)的種種自然財物中，有許多按其耐久程度來說是大大超過人的通常壽命的，因此每一代都繼承前幾代勞動創(chuàng)造物的一部分

　　{奈克爾這里所考察的，只是亞·斯密稱為消費基金的那種東西的積累}，

　　并且在各個國家都有愈來愈多的工藝制品逐漸積累起來；因為這一切制品總是在所有者中間分配，所以這些人的享受和人數(shù)眾多的市民階級的享受之間的不平衡，必然愈來愈大，愈來愈明顯?！保ǖ?89頁）

　　所以：

　　“能增加大地上奢侈品和裝飾品的工業(yè)勞動速度的加快，這些奢侈品和裝飾品能夠積累起來的時期的延續(xù)，以及使這些財物只集中在一個社會階級手中的財產(chǎn)法……奢侈的這許多源泉，不管流通中的貨幣量有多少，都是始終存在的?！保ǖ?91頁）

　?。ㄗ詈笠痪湓?，是反駁那些認(rèn)為奢侈來源于貨幣量日益增加的人的。）
　　第二，《論立法和谷物貿(mào)易》（《奈克爾著作集》第4卷）說：

　　“手工業(yè)者或土地耕種者一旦喪失儲備，他們就無能為力了；他們必須今天勞動，才不致明天餓死；在所有者和工人之間的[421]這種利益斗爭中，一方用自己的生命和全家的生命作賭注，另一方只不過延緩一下自己奢侈的發(fā)展而已?！保ㄍ?，第63頁）

　　這種不勞動的富和為生活而勞動的貧之間的對立，又造成了知識的對立。知識和勞動彼此分離，于是知識作為資本或富人的奢侈品同勞動相對立：

　　“認(rèn)識和理解的能力是一般天賦，但這種能力只有通過教育才能發(fā)展；如果財產(chǎn)是平等分配的，那末每個人就會適度地勞動

　?。梢?，起決定作用的又是勞動時間的量），

　　并且，每個人都會有一些知識，因為每個人都剩下一定量的時間〈空閑的時間〉來學(xué)習(xí)和思考；但是在社會制度所造成的財產(chǎn)不平等的情況下，所有那些生下來就沒有財產(chǎn)的人，根本沒有受教育的機會。因為一切生存資料都掌握在占有貨幣或土地的那部分國民手里。因為誰也不會白給東西，所以生下來除了自己的力氣之外便沒有別的儲備的人，不得不在剛有點力氣的時候，就用來為所有者服務(wù)，并且要一天又一天地干一輩子，每天從日出一直干到筋疲力盡，干到為了恢復(fù)精力必需睡眠時為止。”（第112頁）“最后，為了維持所有那些造成知識不平等的社會的不平等，這種知識的不平等已經(jīng)成了必要的了，這一點難道不是無可懷疑的嗎？”（同上，第113頁；參看第118、119頁）

　　奈克爾嘲笑經(jīng)濟概念的混淆。重農(nóng)學(xué)派對于土地就有這種混淆，后來的所有經(jīng)濟學(xué)家對于資本的各物質(zhì)要素也有這種混淆。有了這種混淆，生產(chǎn)條件的所有者就受到贊揚，因為生產(chǎn)條件（但決不是生產(chǎn)條件的所有者本人）對于勞動過程和財富的生產(chǎn)是必要的。奈克爾說：

　　“人們一開始就把土地所有者（一個非常容易執(zhí)行的職能）的意義同土地的意義混淆起來?！保ㄍ希?26頁）[Ⅸ—421]

　　注釋：
　　[94]馬克思在手稿第Ⅴ本第181頁(第一章第三節(jié)《相對剩余價值》，《分工》一小節(jié))引了蘭蓋的下面一段話：
　　“貪婪的吝嗇鬼不放心地監(jiān)視著他〈短工〉，只要他稍一中斷工作，就大加叱責(zé)。只要他休息一下，就硬說是偷竊了他?！?[蘭蓋]《民法論》1767年倫敦版第2卷第466頁)
　　馬克思在手稿第Ⅹ本第439頁論蘭蓋一章中引了這些話(見本冊第371頁)。在《資本論》第一卷中作為第八章注39引了這些話，但有刪節(jié)。——第319頁。
　　[95]盡管蘭蓋的著作《民法論》(1767年)發(fā)表在馬克思這里所考察的奈克爾的《論立法和谷物貿(mào)易》(1775年)和《論法國財政的管理》(1784年)這兩本著作之前，馬克思卻把論蘭蓋一章放在論奈克爾一章之后。馬克思把材料作這樣的編排，是因為從理解資本主義生產(chǎn)的性質(zhì)來說，蘭蓋的著作超過奈克爾的上述兩本著作。——第319頁。