宇宙主義，這是一個(gè)近年來(lái)逐漸火熱的哲學(xué)名詞。因?yàn)榭颂K魯神話文學(xué)在國(guó)內(nèi)的出圈，還有《三體》這一科幻小說(shuō)的火爆。這個(gè)哲學(xué)上的用語(yǔ)開(kāi)始一度成為人們議論的焦點(diǎn)，甚至成了網(wǎng)上許多不明所以的人的論戰(zhàn)對(duì)象。在這里，我有義務(wù)針對(duì)一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行部分糾正。 　　首先，宇宙主義哲學(xué)并非一個(gè)單一的哲學(xué)概念。當(dāng)下所說(shuō)的宇宙主義，與起初古希臘時(shí)代所講的宇宙主義有很大的差別，這種差別甚至可以用顛覆來(lái)形容。 　　在古希臘早期的宇宙主義學(xué)派中，主張自然(宇宙)是道德的本原，以符合自然規(guī)律為道德目的和標(biāo)準(zhǔn)。最典型的就如赫拉克利特的觀點(diǎn)，他主張火是世界的本原，宇宙運(yùn)行所遵循的規(guī)律是邏各斯，人只有運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)邏各斯，按照邏各斯來(lái)行事和生活才合乎道德，并獲得幸福。先不論赫拉克利特觀點(diǎn)的正確與否，他后面將人的道德觀念同宇宙相聯(lián)系，便是典型的古希臘宇宙主義學(xué)派思想。這種思想，是樸素的將宇宙萬(wàn)物的規(guī)律同人的道德倫理直接相關(guān)聯(lián)，具有很強(qiáng)的人文主義特點(diǎn)。與現(xiàn)在人們所以為的虛無(wú)主義，悲觀主義，機(jī)械唯物主義有著明顯的隔閡。 　　而在近代，更加符合當(dāng)下宇宙主義的雛形開(kāi)始出現(xiàn)，這也跟啟蒙運(yùn)動(dòng)后期的反思有了很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)系，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，大量的哲學(xué)家宣揚(yáng)理性，宣揚(yáng)人文主義精神，但也帶來(lái)了嚴(yán)重的弊端。暴力沖突，流血事故，金錢至上，極端實(shí)用主義橫行世間。人文主義自帶的傲慢本色，也不斷得以放大。在這種情況下，不少偉大的哲學(xué)家開(kāi)始進(jìn)行了反思，最為有名的現(xiàn)在當(dāng)屬尼采和馬克思。并且這兩位都提出了自己的看法，另外一者則提出了自己的解決方案，一者主動(dòng)避讓了這個(gè)問(wèn)題。尼采主動(dòng)承認(rèn)了人類在世間一切虛無(wú)混沌的本質(zhì)，但他認(rèn)為這樣并不會(huì)讓人徹底陷入虛無(wú)主義和悲觀主義的漩渦，反而是人能成為自己最為關(guān)鍵的一步。 　　這點(diǎn)，在尼采的哲學(xué)里面講到有兩種道德中有很好的體現(xiàn)。這兩種道德一種叫“主人道德”，另一種則叫“奴隸道德”。因?yàn)檫^(guò)于追求價(jià)值與世界的本質(zhì)，而最后放棄自己生命的激情，用各種虛構(gòu)的思想來(lái)麻痹自身感官，以求尋得心理上和現(xiàn)實(shí)中的安慰，這叫奴隸道德。而反之，放棄一切幻覺(jué)，坦然接受真實(shí)，主動(dòng)接受虛無(wú)與荒謬的本質(zhì)，還能調(diào)動(dòng)自己生命的激情，去自我創(chuàng)造意義，這個(gè)就叫主人道德。 　　而當(dāng)下大眾所認(rèn)為宇宙主義的哲學(xué)正式形成，則更大的歸功于兩位偉大的小說(shuō)家。鄧薩尼勛爵和洛夫克拉夫特。尤其是洛夫克拉夫特在作品中所體現(xiàn)的人在宇宙萬(wàn)物中的渺小，更能表達(dá)出這種哲學(xué)理念。就如他在《克蘇魯?shù)暮魡尽芬晃闹兴鶎?xiě)到的那樣： “我覺(jué)得，這世上最仁慈的事，莫過(guò)于人類的頭腦無(wú)法將自己所知的信息統(tǒng)統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。世界是一片無(wú)邊無(wú)際的黑色海洋，我們生活在其中一個(gè)名為無(wú)知的平靜小島上，而且不應(yīng)該過(guò)度去遠(yuǎn)方游蕩” 未知的恐怖與人類的渺小都是當(dāng)下宇宙主義哲學(xué)中極為重要的內(nèi)容。許多人會(huì)說(shuō)，這是洛夫克拉夫特本人虛無(wú)主義和悲觀主義的體現(xiàn)，甚至還有的人說(shuō)，這就是純粹的形而上學(xué)或是純粹的機(jī)械唯物主義論述。這是極為不恰當(dāng)?shù)难哉?。盡管我們知道終結(jié)，但這并不意味著我們的生命毫無(wú)意義， 生命的意義在于生命本身，而這種宇宙主義，則是對(duì)人類本能的傲慢敲響了警鐘。而這種主義并非是毫無(wú)價(jià)值的廢料，他反而讓人更加熱愛(ài)當(dāng)下的生活，用心體悟自己的人生。所以，一些對(duì)于當(dāng)下宇宙主義的批評(píng)也就顯得極為不客觀了。 　　或許還有人用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)反駁這一哲學(xué)思想。但這本身就是不正確的，一個(gè)哲學(xué)思想之所以產(chǎn)生和發(fā)展，都是因?yàn)槠溆鞋F(xiàn)實(shí)的土壤，他們?cè)谝欢ǔ潭壬戏从沉巳藗兊恼J(rèn)知，反映了人們的需求。所以根本上來(lái)說(shuō)，就無(wú)從探討其有無(wú)實(shí)際價(jià)值可言，這種論斷本身就是錯(cuò)的。也許有人也會(huì)拿類似“虛無(wú)主義者自殺”這樣類似的案例來(lái)反駁，但這本身就是不太正確的。你不能因因?yàn)橛腥艘蜻@個(gè)思想而死，就判這個(gè)思想死刑。這種行為用我國(guó)一個(gè)成語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是因噎廢食。有時(shí)，思想本身并無(wú)明晰的對(duì)錯(cuò)劃分（畢竟思想也在隨時(shí)代而發(fā)展），出現(xiàn)問(wèn)題反而往往是那些不明所以而在實(shí)際應(yīng)用中的人。 　　總而言之，當(dāng)下的宇宙主義并不等同于虛無(wú)主義或是其他任何哲學(xué)思想，它擁有自己的實(shí)際價(jià)值，擁有自己的指導(dǎo)意義。當(dāng)下宇宙主義并非是一攤廢銅爛鐵，反而是人類文明所難得的寶貴精神財(cái)富，也是人類文學(xué)藝術(shù)中蘊(yùn)育出的又一個(gè)璀璨明珠。