心靈學(xué)即心靈研究(psychicalresearch)，它作為一個術(shù)語和范疇，曾于19世紀(jì)流行一時。近幾十年來，它逐漸為"超心理學(xué)"(parapsychology)一詞所取代。心靈學(xué)是研究人類生活中發(fā)生的超出常規(guī)，而又不能用科學(xué)知識加以解釋的一些精神現(xiàn)象的學(xué)科，又稱心靈研究。心靈學(xué)于19世紀(jì)后期首先在英國和美國出現(xiàn)，此后曾在歐洲風(fēng)行一時。自20世紀(jì)30年代起普遍稱其為"超心理學(xué)"。

簡述

它將自己的研究對象大體分為兩類:一類是有關(guān)生物體在認(rèn)識上的超常現(xiàn)象，即"超感官知覺"。

超感官知覺是指那種不借助于正常的感覺通道，就具有獲得某些外部信息的能力，主要包括傳心術(shù)和遙視(又稱千里眼)。

心靈致動是指那種不必與事物發(fā)生相互接觸，而使其運動或產(chǎn)生位置變化的能力。

不明飛行物如飛碟、回光返照、魔杖、思維照相等等。至于有把占星術(shù)、相面術(shù)、手相術(shù)、字相術(shù)和骨相術(shù)等也納入其研究范疇的說法，則稱之為"偽心理學(xué)"。

心理學(xué)的研究思想起源于唯靈論，它是作為與達(dá)爾文關(guān)于自然選擇的唯物論相對立的一種觀點而產(chǎn)生的。在19世紀(jì)，一些人目睹宗教的衰弱，而又堅信基督教關(guān)于人在死后有生，以及天堂和地獄的觀念。

1882年在英國倫敦成立了首個心靈研究會，出任第一屆主席的是劍橋大學(xué)三一學(xué)院的研究員西奇威克。該會下設(shè)六個委員會以從事有關(guān)思維傳遞等現(xiàn)象的調(diào)查研究。1885年在美國也成立了心靈研究會。在美國最早試圖對超心理現(xiàn)象作實驗研究的是斯坦福大學(xué)的庫弗，他的結(jié)論認(rèn)為并不能支持有關(guān)傳心術(shù)的假設(shè)。

從20世紀(jì)20年代起，這方面的工作開始從定性的研究轉(zhuǎn)入定量的研究。其主要的研究者有美國杜克大學(xué)的萊因，他收集了約15000個例子并發(fā)展一些實驗材料(如齊納紙牌)和研究方法，以便對觀察加以控制和精確測量。他還創(chuàng)辦了《超心理學(xué)雜志》。

在中國也不時出現(xiàn)人體活動的超常規(guī)現(xiàn)象，如兒童用耳朵認(rèn)字，氣功中類似于心靈致動的現(xiàn)象，統(tǒng)稱為"人體特異功能"。社會上對此類現(xiàn)象和問題曾有所關(guān)注。

并試圖借助像物理學(xué)等規(guī)范科學(xué)的方法，來論證其存在的客觀實在性(如用量子理論或力場來作出解釋)。但至今對這種能力尚無可接受的證據(jù)使科學(xué)界作出令人滿意的解釋。

心靈學(xué)屬于待定科學(xué)的一種，它只是找出科學(xué)暫時無法解釋的東西，而對其進(jìn)行懸化的處理，并且可以說沒有任何依據(jù)，心靈學(xué)不像心理學(xué)一樣對人的心理進(jìn)行深刻的科學(xué)解剖，而是對人進(jìn)行一些所謂的特異性的解釋。而且，心靈學(xué)與占卜學(xué)等意象學(xué)術(shù)比較聯(lián)系密切，和科學(xué)的價值思想有違背的地方，所以，心靈學(xué)不能被稱之為現(xiàn)代科學(xué)。

在1966年，美國的荷西西瓦創(chuàng)立了心靈術(shù)課程，被世界所承認(rèn)，接著，在1997年，荷西西瓦開發(fā)出第二套課程，直入主題--西瓦超意識ESP系統(tǒng)，直接幫助人們開發(fā)觸物感知、遙視、主觀溝通甚至預(yù)知這四大ESP能力，在世界111個國家以30種語言傳授，上億學(xué)員證明了其有效性，只需3天時間再加上每天15分鐘的訓(xùn)練，就可以有效使用這種能力，因此被列入科學(xué)領(lǐng)域。值得一提的是，通過二百萬元美元的投資以及50多年來的實踐，西瓦給出了合理的解釋:ESP科學(xué)的定義為:有效感應(yīng)投射，道理很簡單，左腦的五感受時空限制，用來解決現(xiàn)實層面的問題;右腦的五感不受時空限制，因為意識的投射感應(yīng)不受時空限制，用來解決心靈層面的問題以及給左腦的助力。但是，很有這個課程很有可能被超心理學(xué)的反對者列入其它學(xué)科，但是，西瓦已經(jīng)明確表示，這是人們與生俱來的能力，并沒有什么好爭論的。

心靈學(xué)的研究內(nèi)容基本上可分為兩類，即

①超感官知覺:指那種不借助于正常的感覺通道就具有獲得某些外部信息的能力，主要包括傳心術(shù)和遙視(又稱千里眼)。前者指不通過已知的任何媒介就可以把一個人的思想和觀念傳遞給在遠(yuǎn)方(或加以隔離開)的另一個人，例如思維傳遞;后者則指對看不到的事件或事物具有特殊的感知能力，例如知道遠(yuǎn)距離發(fā)生的事情，皮膚辨色等。

②心靈致動:指那種不必與事物發(fā)生相互接觸而使其運動或產(chǎn)生位置變化的能力，例如用意念使物體發(fā)生位移或使活動狀態(tài)發(fā)生變化等。

此外還有所謂的預(yù)知和后知，即能夠脫離時間和空間的制約而僅靠人體本身獲得有關(guān)未來或過去事件的信息。心靈學(xué)還被廣泛地與一切尚不能用科學(xué)作出完美解釋的種種神秘現(xiàn)象相聯(lián)系。這些神秘的現(xiàn)象主要有:不明飛行物(UFO)如飛碟、回光返照、魔杖、思維照相等等。至于還有把占星術(shù)、相面術(shù)、手相術(shù)、字相術(shù)和骨相術(shù)等騙術(shù)也納入其研究范疇的說法，則稱之為"偽心理學(xué)"。

起源

心理學(xué)的研究思想起源于唯靈論，它是作為與C.達(dá)爾文關(guān)于自然選擇的唯物論相對立的一種觀點而產(chǎn)生的。在19世紀(jì)，一些人目睹宗教的衰弱而又堅信基督教關(guān)于人在死后有生以及天堂和地獄的觀念，認(rèn)為精神現(xiàn)象不只是生命物質(zhì)的運動形式。他們開始對一些尚不能解釋的、不能直接觀測到的信息傳遞和場力的作用等現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查。首先于1882年在英國倫敦成立了心靈研究會。出任第一屆的主席是劍橋大學(xué)三一學(xué)院的研究員H.西奇威克。該會下設(shè)6個委員會以從事有關(guān)思維傳遞等現(xiàn)象的調(diào)查研究。1885年在美國也成立了心靈研究會。在美國最早試圖對超心理現(xiàn)象作實驗研究的是斯坦福大學(xué)的J.E.庫弗,他的結(jié)論認(rèn)為并不能支持有關(guān)傳心術(shù)的假設(shè)。從30年代起，這方面的工作開始從定性的研究轉(zhuǎn)入定量的研究其主要的研究者有美國杜克大學(xué)的J.B.萊因,他收集了約 15000個例子并發(fā)展一些實驗材料(如齊納紙牌)和研究方法，以便對觀察加以控制和精確測量。他還創(chuàng)辦了《超心理學(xué)雜志》。第二次世界大戰(zhàn)后，心靈學(xué)在研究方法上有進(jìn)一步發(fā)展，在隨機化、控制實驗條件和自動檢測裝置上有所改進(jìn)，并利用計算機對實驗進(jìn)行自動控制和對結(jié)果進(jìn)行分析。此外，在下意識水平上和感覺剝奪條件下進(jìn)行的實驗，以及把睡眠和夢境也納入的研究也有所開展，心靈學(xué)的研究曾活躍一時。直到1988年美國科學(xué)院、工程科學(xué)院和醫(yī)學(xué)研究所共同成立專門委員會，對心靈學(xué)進(jìn)行評估，發(fā)表了一篇傾向于持否定態(tài)度的報告。在蘇聯(lián)十月革命后，1924年成立了蘇聯(lián)心靈研究委員會。其中具有代表性的人物是L.L.瓦西列夫，他曾負(fù)責(zé)從事遠(yuǎn)距催眠的研究。自1956年起，傳心術(shù)則被認(rèn)為是反社會和不可能的事物，并禁止在蘇聯(lián)國內(nèi)加以報道。70年代以后蘇聯(lián)開放心靈學(xué)的研究，發(fā)展成為相當(dāng)活躍的領(lǐng)域，并試圖應(yīng)用于軍事上。

在中國也不時出現(xiàn)人體活動的超常規(guī)現(xiàn)象，如兒童用耳朵認(rèn)字,氣功中類似于心靈致動的現(xiàn)象,統(tǒng)稱為"人體特異功能"。社會上對此類現(xiàn)象和問題曾有所關(guān)注。

1980年2月在上海召開了全國第一屆人體特異功能討論會。此后各地相繼成立了人體特異功能研究會?？萍冀缰械哪承┤耸吭鲝堃_展對人體特異功能的研究，認(rèn)為它和氣功、中醫(yī)理論有內(nèi)在的聯(lián)系,并試圖借助像物理學(xué)等規(guī)范科學(xué)的方法來論證其存在的客觀實在性(如用量子理論或力場來作出解釋)。他們認(rèn)為這是科學(xué)技術(shù)的重大研究課題。但是也有相當(dāng)一部分學(xué)術(shù)界人士對此持不贊同的看法，并有許多研究報告對具有超心理現(xiàn)象的人體特異功能作出了否定的分析。就心靈學(xué)或人體特異功能研究本身來說，盡管引用了大量的例子和實驗來試圖證明超心理現(xiàn)象的存在，但至今對這種能力尚無可接受的證據(jù)為科學(xué)界作出令人滿意的解釋。此外，特異功能的出現(xiàn)又往往是偶然的、難以捉摸的，而且也是和公認(rèn)的科學(xué)知識不相容的。因此，這種超越常規(guī)的精神現(xiàn)象是否真的存在，或者只是反映了人們想要控制和操縱自己將來的一種愿望而已，還有待于作深入的研究和探討。

歷史

占卜心靈學(xué)是一門研究所有超常現(xiàn)象即現(xiàn)代科學(xué)知識所無法圓滿解釋的生物體現(xiàn)象的學(xué)科。在我國，這類超?，F(xiàn)象，通常被稱為"特異功能"。心靈學(xué)的主要觀點認(rèn)為:人類具有一種潛在的能力，它可以不通過正常的感官渠道而感知世界。它將自己的研究對象大體上分為兩類:一類是有關(guān)生物體在認(rèn)識上的超?，F(xiàn)象，即"超感官知覺";另一類是生物體不經(jīng)物理媒介而作用于物質(zhì)的現(xiàn)象，即"心靈施動"。 心靈現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長，但把心靈學(xué)作為一門學(xué)科來研究，則只有近百年的歷史。19世紀(jì)40年代，正當(dāng)科學(xué)迅速發(fā)展、達(dá)爾文的進(jìn)化論深入人心之際，唯靈論出現(xiàn)了。這是對于只用物質(zhì)來解釋人及心靈的一種挑戰(zhàn)。正值此時，1848年，住在美國紐約海斯韋村的福克斯三姐妹，通過敲擊家具等一些物理現(xiàn)象，與該家族死者的靈魂有了"信息傳感"，引起了一場巨大的轟動。雖然對這一事件的看法至今仍有爭議，但這促進(jìn)了人們?nèi)Τ，F(xiàn)象進(jìn)行研究，這意味著心靈學(xué)--超心理學(xué)的萌生。

19世紀(jì)50年代，幾個心靈學(xué)組織相繼成立，其中之一是劍橋大學(xué)心靈調(diào)查會，它有時被人稱為"鬼神會"，這主要由于當(dāng)時他們把興趣集中在自發(fā)的超自然體驗上。這個調(diào)查會的一名成員是亨利。西奇威克(1838-1900年)。30年后，1882年2月20日英國成立了世界第一個心靈研究會，已經(jīng)聲名卓著的哲學(xué)家亨利·西奇威克出任了心靈研究會的首屆主席。心靈研究會以搜集、調(diào)查和研究各種異常事件為己任，以發(fā)揚科學(xué)精神、研究人類那些難以解釋的能力為宗旨，開展了大量工作。1885年，美國也成立了類似的機構(gòu)--心靈研究會。隨后，歐洲的大多數(shù)國家都相繼成立了這樣的學(xué)會。

到了本世紀(jì)30年代，心靈研究已從定性的研究(如巫術(shù)的證據(jù)、自動的驗例等)轉(zhuǎn)入定量的研究。美國北卡羅來納州的杜克大學(xué)在燡·B·萊因的倡導(dǎo)下，成立了"超心理學(xué)研究所"，J·B·萊因還在《超感官知覺》(1934年)一書中創(chuàng)造了一系列超心理學(xué)術(shù)語，并將統(tǒng)計學(xué)技術(shù)運用于心靈研究中。他通過著書立說，宣傳鼓動，不僅吸引了科學(xué)界，甚至引起了廣大公眾的注意。

二次大戰(zhàn)期間，希特勒和戈培爾曾利用心靈學(xué)，公開鼓勵星術(shù)家用占星術(shù)預(yù)測有利于自己的戰(zhàn)爭結(jié)局，以便為法西斯統(tǒng)治制造輿論。這種倒行逆施的作法遭到心靈學(xué)反對者強烈的抗議。盡管如此，心靈學(xué)在西方仍越來越引起人們的重視。1957年，國際性的專業(yè)組織"國際超心理協(xié)會"在美國成立。1969年該學(xué)會成為美國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會的附屬學(xué)會，越來越多的大學(xué)開始提出了心靈學(xué)的研究方向和研究課題。據(jù)不完全統(tǒng)計，到本世紀(jì)70年代初，全世界已有30多個國家共設(shè)立了240多個心靈學(xué)研究所和學(xué)會，其中許多是由設(shè)在紐約的"國際超心理協(xié)會"統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的。很多國家專門出版雜志，刊登心靈學(xué)的專題學(xué)術(shù)論文，發(fā)布有關(guān)心靈學(xué)討論會的消息。1968年，印度還授予第一位心靈學(xué)研究者以"超心理學(xué)碩士"的學(xué)位。

蘇聯(lián)對心靈學(xué)研究也很重視，據(jù)美國學(xué)者A·奧托1980年的文章《psychologyandpersonalgrowth》介紹說，在蘇聯(lián)，有20多個政府主辦的心靈學(xué)研究所和研究中心從事專門研究，他們稱這種特殊的心靈感應(yīng)現(xiàn)象為"腦電波傳感"，相信人的大腦可以象廣播電臺那樣傳遞信息，與西方不同的是，他們承認(rèn)現(xiàn)存的現(xiàn)象，選擇一般智力的人作為試驗對象并加以訓(xùn)練。

顯而易見，熱衷于心靈學(xué)的研究，與愚昧、迷信不能相提并論。世界上的發(fā)達(dá)國家以先進(jìn)的科學(xué)知識為武裝，已經(jīng)在心靈學(xué)建設(shè)方面取得了卓有成效的進(jìn)展。

1979年3月11日，《四川日報》首先報道了大足縣唐雨用耳朵認(rèn)字的消息。爾后，各地報紙相繼發(fā)表了許多類似的報道，各式各樣氣功和用氣功治病的事跡也接踵而來。許多科學(xué)家開始對"特異功能"進(jìn)行測試，結(jié)果發(fā)表了針鋒相對的兩種意見。一種觀點認(rèn)為，人體除了眼睛這個特化了的視覺器官外，身體表面其他部位也有感光辨色的能力，特異功能者在功能狀態(tài)下有辨別地磁南北極、感受正常人所無法看到的紅外線和紫外線的功能，有的甚至能"看"到人體穴位與人體經(jīng)絡(luò)之間存在某種關(guān)系。持這種觀點的人認(rèn)為氣功可以加強或干擾特異功能，特異功能者也有排除氣功干擾的能力。他們認(rèn)為特異功能是人體的一種潛能，應(yīng)該發(fā)掘和捕捉。另一種觀點則認(rèn)為，所謂"特異功能"不過是變相的魔術(shù)、巫術(shù)，具有明顯的迷信色彩，是唯心主義的產(chǎn)物。

1980年2月，全國第一屆人體特異功能討論會在上海召開，各地相繼成立了人體特異功能研究會。不久，中國人體特異功能研究會籌備會也宣告誕生。錢學(xué)森同志在1981年5月全國第二屆人體特異功能科學(xué)會期間發(fā)表的《開展人體科學(xué)的基礎(chǔ)研究》一文中說:"氣功、中醫(yī)理論和人體特異功能蘊育人體科學(xué)最根本的道理，不是神秘的，而是同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最前進(jìn)的發(fā)展密切相關(guān)的，因而它們本身就是科學(xué)技術(shù)的重大研究課題。"遺憾的是，關(guān)于這一"重大研究課題"，中國至今不但沒有一部專著問世，而且連一本譯著也沒有"引進(jìn)"。

研究人員心靈學(xué)是一門科學(xué)，大多數(shù)研究心靈學(xué)的學(xué)者大都是心靈研究某一專門領(lǐng)域中久負(fù)盛名的專家。盡管他們在對未知世界的問題上所持的態(tài)度不盡相同，但他們都持有這樣一種觀點:"鬼神"之事是源遠(yuǎn)流長的，人類迄今為止的全部文化不能不說與它有著千絲萬縷的聯(lián)系。在東方，算卦、預(yù)知、死后續(xù)存、心靈治療等屢見不鮮;在西方，巫術(shù)、降神會、占星術(shù)、"魔杖"探測等也層出不窮。對諸如此類的現(xiàn)象應(yīng)該怎樣看，如何作出科學(xué)的回答，這是一個值得重視的研究課題。

心靈學(xué)，雖然與心理學(xué)起源于同一時代，但它背時背氣，從未碰到過心理學(xué)的好運。心理學(xué)被人視作為人類知識大橋鋪設(shè)的深層地基，而心靈學(xué)則被看成是在說謊者和精神病患者之間進(jìn)行的神秘的騙局。除了世人的偏見，心靈學(xué)本身缺乏系統(tǒng)的理論則是被冷落的關(guān)鍵所在。對這個問題，心理學(xué)的大師榮格在心靈研究會上致詞講演:"我，絕不把我無法稱作欺騙的任何事，指斥為趕時髦的愚蠢行為。"心靈學(xué)直接面對的是現(xiàn)代科學(xué)所懷疑其存在真實性的課題，不可能在生活的表層為人的意識所照亮，它具有神秘的超時代性和不見淵底的莫測性是無法回避的現(xiàn)實。唯其如此，"心靈學(xué)"才顯出其研究的價值:究竟是人對自身認(rèn)識的不足還是幻化出的虛假現(xiàn)象?

當(dāng)然，如果心靈學(xué)對此都作出科學(xué)的回答，那也就不成其為神秘的課題，心靈現(xiàn)象也就不是神秘莫測的超然之物了。令人可喜的是，本書在這些理論問題上畢竟做出了艱苦的努力:它探討了心靈學(xué)與物理學(xué)、心理學(xué)、精神病學(xué)、文化人類學(xué)以及大腦研究等學(xué)科的關(guān)系，提供了在實驗室外調(diào)查和在實驗室內(nèi)施以各種實驗技術(shù)相結(jié)合的方法，并突出了對心靈現(xiàn)象予以大膽解釋的幾條理論假想:

一是物理理論，認(rèn)為世界上存在某種尚未被發(fā)現(xiàn)的、與其他已知的能量形式不同的能量形式。

二是投影假說，認(rèn)為可能還存在一種獨立于物質(zhì)世界之外的、能與物質(zhì)世界相互作用的能力。

三是榮格的集體無意識理論，認(rèn)為所有的人都具有無意識的感知源，而某個人的無意識意念可引起他人進(jìn)入無意識狀態(tài)。

任何一門學(xué)科的理論建構(gòu)，都不是輕而易舉的，對現(xiàn)代科學(xué)所無法解釋的超常現(xiàn)象和神秘超然之物作出圓滿可信的理論假說，更殊非易事。它可能需要幾代、幾十代人的理論探討，甚至可能到頭來反被證實為純屬虛幻而遭致否定。但不論結(jié)論如何--而且一切結(jié)論都必然產(chǎn)生于深入的調(diào)查和研究之后，首要的問題在于我們要面對現(xiàn)實，努力去對這些存在于人類的玄而又玄的千古之謎作出理論的解釋。

學(xué)說

心理測試"心靈感應(yīng)"又稱"傳心術(shù)"或"讀心術(shù)"，是"第六感"(或"超感知")的一種。按照張春興《現(xiàn)代心理學(xué)》上的定義，第六感是指"在五種以生理作用為基礎(chǔ)的感官之外，人有第六種不靠有形感官為管道，即可象無線電一樣，接受到周圍世界中的訊息"。而"心靈感應(yīng)"則是指"兩人之間不經(jīng)由任何溝通工具或管道(語言.手勢或表情等)而能彼此傳打訊息的過程"。舉個例子，兩人之間隔以數(shù)百里，不通過打電話等溝通工具，其中一人卻能感知另一人的此時此刻的想法或感覺。當(dāng)然這兩人事先并沒有什么約定，也不靠別人來傳達(dá)信息等等。古今中外都有有關(guān)"心靈感應(yīng)"的傳聞,相信我們都聽說過一些例子。 對于"心靈感應(yīng)"，只有兩種可能:一是存在，二是不存在。這后一種情況我們不必考慮，因為它不存在，除了用它來幻想等之外，對我們也就沒有什么實際意義了。我們要考慮的是"心靈感應(yīng)"存在時的情況，即對我們的生活有什么實際影響。

當(dāng)"心靈感應(yīng)"存在時，它對我們的影響可能有以下三種情況:

一是存在"心靈感應(yīng)"的兩人之間可以利用"心靈感應(yīng)"來增加溝通和理解，從而增進(jìn)親密關(guān)系，例如朋友之間.戀人之間.夫妻之間.家人之間等等;

二是既無利也無害，例如兩個陌生人之間的"心靈感應(yīng)";

三是一方對另一方的"心靈感應(yīng)"能給被感應(yīng)的一方帶來危害，例如兩個有積怨的人之間或上述第二種情況中的感應(yīng)者對被感應(yīng)者有邪念的情況。

這第三種情況是我們要著重要討論的，因為處理不好，將給當(dāng)事人乃至社會帶來不好的影響。

在上述情況中，一方對另一方的"心靈感應(yīng)"，能使感應(yīng)者用來對被感應(yīng)者進(jìn)行精神迫害，而使被感應(yīng)者啞巴吃黃連--有苦說不出;還能使感應(yīng)者用來對被感應(yīng)者進(jìn)行詐騙等違法犯罪活動。在軍事上，敵對雙方中的人若有"心靈感應(yīng)"，則可使能感知對方意圖的人"知己知彼，百戰(zhàn)不殆";在保密工作上，外人對保密人員的"心靈感應(yīng)"則可使保密機關(guān)失密;一個人對另一個人的"心靈感應(yīng)"則可使被感應(yīng)的人失去隱私權(quán);在商戰(zhàn)和其他各方面也概莫能外;即使是最親密的兩個人之間的"心靈感應(yīng)"也可能使兩人的心理距離過近而失去和諧。由此帶來的種種心理社會等等問題，出現(xiàn)了又靠誰去解決呢?

"心靈感應(yīng)"的存在與否至今仍無定論，這是人類的認(rèn)識所限。然而"大千世界,無奇不有"!若是"心靈感應(yīng)"真的存在的話，它是常見的還是罕見的?它的原理是否與無線電的發(fā)射與接受差不多呢?我相信人類不久的將來終有一天能揭開這個謎。

心靈感應(yīng)和預(yù)感等現(xiàn)象可以從生物角度得到解釋，它們是正常的動物行為，經(jīng)過了數(shù)百萬年的演變，是為適應(yīng)生存的需要而形成的。我們從祖先那里繼承了這些技巧，對這些技巧的研究可以幫助我們理解動物、人類、尤其是思想的本質(zhì)。

與量子力學(xué)

絕大多數(shù)心靈學(xué)家都相信，任何人都或多或少地具有一些超凡的本領(lǐng)(超感官知覺與意念致動)。其中極少數(shù)人的這種本領(lǐng)相當(dāng)強，而這種超凡本領(lǐng)是獨立于時間和空間的。據(jù)說這是由于一種單一的力在起作用。那么，這是一種什么性質(zhì)的力呢?

現(xiàn)代物理承認(rèn)四種基本的力:重力、電磁力、弱相互作用力與強相互作用核力，而所有這四種力都是強度會隨著距離的增大而衰減的場現(xiàn)象。美國心理學(xué)家萊因早就指出，心靈力量漠視時空的特性是無法用上述四種力來解釋的。由于超低頻的電磁波具有極強的穿透本領(lǐng)，某些心靈學(xué)家認(rèn)為光子①可能是運載心靈力量的工具，但是，這方面的證據(jù)是不存在的。

①按照波長遞減的順序，各種類型的電磁波排列如下:無線電波、紅外輻射、可見光、紫外輻射、愛克司射線、伽瑪射線，所有這些電磁波都通過光子進(jìn)行傳播。

同樣也沒有任何證據(jù)足以說明其他粒子對心靈力量可能起作用。這些粒子是"引力子"(人們猜想它是"引力"的載體)、微中子(來自某些核反應(yīng))，等等。又有一種推測，提出"快子"(所謂'超光速"粒子)可能是心靈力量的載體。不幸的是，快子很可能是根本不存在的，即使它們當(dāng)真存在也不能用于通訊，因為它們超過光速將與狹義相對論的邏輯發(fā)生矛盾。蘇聯(lián)的心靈學(xué)家們曾提出"心靈子"，但那不過是杜撰了一種新的粒子來解釋無人能理解的力而已，況且這種所謂的"子"可能根本就不存在。

由于心靈現(xiàn)象看來不遵循任何已知的物理定律，因此萊因總是持有這種謹(jǐn)慎看法即心靈力量是完全超越物理學(xué)的。他說，我們根本就不明白心靈力量是什么東西，我們最好還是承認(rèn)自己的無知并耐心地等待新的進(jìn)展。

可是，如今的心靈學(xué)家們卻沒有這樣好的耐心。由于心靈學(xué)家伊凡·哈里斯·沃爾克推測的結(jié)果，那種認(rèn)為量子力學(xué)也許能夠解釋心靈能力的看法相當(dāng)流行。沃爾克的看法經(jīng)過若干修正以后，受到了杰克·薩爾法蒂(一度是尤利·蓋勒的崇拜者)的強烈擁戴并且從諾貝爾獎金獲得者，英國的布里安、約瑟夫遜那里取得了部分支持。此外，表示支持的社會名流還有巴黎龐加萊學(xué)院的科斯塔·德·波加特，斯坦福研究院的哈羅德·普特霍夫和羅瑟爾·塔爾格，以及另一些不很出名的物理學(xué)家如哥本哈根大學(xué)俄斯特學(xué)院的理查德·麥端克等人。

在把沃爾克的觀點作一綜述之前，有必要先說一說某些有關(guān)的量子力學(xué)概念。在量子力學(xué)中，一個粒子或幾個粒子的系統(tǒng)的狀態(tài)是由"波函數(shù)"給出的。這一函數(shù)的奇妙特性在於，對某些性質(zhì)(例如位置、動量、自旋，極性等等)來說它不取確定的數(shù)值，而只給出當(dāng)粒子進(jìn)行物理測量時每個變量可能采取的各個數(shù)值的概率。而測量這種行動則基于量子力學(xué)未予說明的某種原委，將使粒子經(jīng)受一種通常稱為"波包的瓦解"的過程。其結(jié)果，粒子將會從一種被測的變量值為不確定的量子狀態(tài)"躍遷"到一個變量有確定值的量子狀態(tài)。

這種情形頗有點像一顆滾動的，還沒有停下來的骰子，但實際上兩者是完全不一樣的.我們之所以不能夠預(yù)言骰子面上將出現(xiàn)幾點，那不過是我們不知道所有影響骰子的各種物理力量。從原則上來說，如果我們把這些力量全部考慮進(jìn)去我們是能夠正確預(yù)言骰子面上出現(xiàn)的點數(shù)的。但是一個未受量度的粒子的行為卻不像一顆骰子，或一枚翻滾的銅板，或任何一種我們所熟悉的東西。在量子力學(xué)里，一種具有量子性質(zhì)的變量在量度時所取的值乃是純粹機遇的結(jié)果。

例如，假定波函數(shù)告訴我們，一個粒子自旋的方向究竟取順時針還是反時針具有同等的概率，那就無法確定它到底是哪種自旋。這好像在進(jìn)行測度以前，粒子本來就沒有明確的自旋方向一樣。兩種自旋方向在粒子里都是固有的。在量度的行動把粒子抓住以前，大自然沒有"決定"它到底是以什么方式在進(jìn)行自旋。