被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課

　　(曰）岸見一郎，（日）古賀史健

　　333個(gè)想法

　　◆ 贊譽(yù)

　　>> 小心檢視，你的成功是否只是以害怕被他人討厭而換來的。若是如此，那你的成功不幸只代表“你為他人活了一輩子”。——陳文茜

　　>> 如果說自卑是人類與世界互動(dòng)的必然結(jié)果，那么勇氣就是人們?cè)谧穼ひ饬x人生中的必然能力。它就藏在每個(gè)生命體的某個(gè)角落，期待著特別的機(jī)遇。作者以超越心理咨詢的方式，進(jìn)行心靈的對(duì)話，是一本自我成長和療愈很有幫助的書?！慕z帶心理志愿者協(xié)會(huì)會(huì)長國家心理督導(dǎo)師 韋志中

　　>> 不死不生。對(duì)于一個(gè)渴望擺脫舊日模式、重新生出一個(gè)自己的人來說，勇氣總是第一位的。這個(gè)勇氣包括不怕試錯(cuò)、不怕被黑、被死千回還能重新活過來的力量?！缎奶剿鳌冯s志執(zhí)行主編 趙曉梅

　　>> 這是一劑烈性藥，它會(huì)刺痛你的意識(shí)的神經(jīng)。不要抗拒它，一口一口地喝下去。在被你所討厭的勇氣當(dāng)中，你會(huì)重新理解自己的生活方式?！夹睦韯?chuàng)始人 黃偉強(qiáng)

　　>> 成長意味著獨(dú)立，青年在面對(duì)獨(dú)立的人生之時(shí)，以往的各種存在焦慮會(huì)涌現(xiàn)而出。本書是人生路上思想的燈塔，它堅(jiān)定而讓人愉悅的言語，是青年未知世界的一點(diǎn)火種，照亮并引導(dǎo)我們屬于自己的未來?！睦韺W(xué)空間

　　◆ 推薦序二

　　>> 生活給我們各種束縛，表面上看起來，這些束縛是時(shí)間的、金錢的、人際關(guān)系的，但實(shí)際上，這些束縛是心靈的。

　　>> 從精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德開始，很多心理學(xué)家都相信人是過去、尤其是童年經(jīng)歷的產(chǎn)物。這些經(jīng)歷變成了潛意識(shí)，決定著我們的人生?？杀緯械陌⒌吕諈s說，重要的不是過去，而是你怎么看待過去，而我們對(duì)過去的看法，是可以改變的。

　　>> 在阿德勒的學(xué)說里，所謂的心理癥狀，并不是過去經(jīng)歷的產(chǎn)物，而是為現(xiàn)在的“目的”服務(wù)。

　　>> 在阿德勒眼中，理想的人際關(guān)系大概是“我愛你，但與你無關(guān)”。

　　>> 他認(rèn)為每個(gè)人的課題都是分離又獨(dú)特的。我怎么愛你，這是我的課題，而你要不要接受我的愛，這是你的課題。

　　>> 每個(gè)人都守自己的本分，過自己的人生，人和人之間就沒那么多糾結(jié)和煩惱。

　　◆ 引言

　　>> 人并不是住在客觀的世界，而是住在自己營造的主觀世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界。

　　◆ 再怎么“找原因”，也沒法改變一個(gè)人

　　>> 如果一味地關(guān)注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì)陷入“決定論”。也就是說，最終會(huì)得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至末來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變。是這樣吧？

　　>> 也就是說，你的朋友是先有了“不出去”這個(gè)目的，之后才會(huì)為了達(dá)到這個(gè)目的而制造出不安或恐懼之類的情緒。阿德勒心理學(xué)把這叫作“目的論”。

　　◆ 心理創(chuàng)傷并不存在

　　>> 弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說的確很有趣。他認(rèn)為心靈過去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)?。?dāng)我們把人中看作一幕人大型戲劇的時(shí)候，它那因果規(guī)律的簡單邏輯和戲劇性的發(fā)展進(jìn)程自然而然地就會(huì)散發(fā)出攝人心魄的魅力。

　　>> 阿德勒在否定心理創(chuàng)傷學(xué)說的時(shí)候說了下面這段話：“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義?！?/p>

　　>> 阿德勒說，決定我們自己的不是“經(jīng)驗(yàn)本身”而是“賦予經(jīng)驗(yàn)的意義”。

　　>> 請(qǐng)你注意這一點(diǎn)。并不是說遭遇大的災(zāi)害或者幼年受到虐待之類的事件對(duì)人格形成毫無影響。相反，影響會(huì)很大。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么。我們給過去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”，這直接決定了我們的生活。人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。

　　◆ 憤怒都是捏造出來的

　　>> 所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起，也可以在掛斷電話之后再次釋放出來。

　　◆ 弗洛伊德說錯(cuò)了

　　>> 我們并不是在感情的支配下而采取各種行動(dòng)。而且，在“人不受感情支配”這個(gè)層面上，進(jìn)而在“人不受過去支配”這個(gè)層面上，阿德勒心理學(xué)正是一種與虛無主義截然相反的思想和哲學(xué)。

　　>> 對(duì)這件事情的冷暖感知是“現(xiàn)在”的主觀感覺。無論過去發(fā)生了什么樣的事情，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義。

　　>> 我們不可能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過去，也不可能讓時(shí)針倒轉(zhuǎn)。如果你成了原因論的信徒，那就會(huì)在過去的束縛之下永遠(yuǎn)無法獲得幸福。

　　>> 還不僅僅是痛苦。如果過去決定一切而過去又無法改變的話，那么活在今天的我們對(duì)人生也將會(huì)束手無策。

　　>> 那就可能會(huì)陷入對(duì)世界絕望、對(duì)人生厭棄的虛無主義或悲觀主義之中。以精神創(chuàng)傷說為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論，是虛無主義的入口。

　　>> 我們要考慮人的潛能。假若人是可以改變的存在，那么基于原因論的價(jià)值觀也就不可能產(chǎn)生了，目的論自然就會(huì)水到渠成了。

　　>> 否定我們?nèi)祟惖淖杂梢庵尽讶丝醋鳈C(jī)器一樣的存在，這是弗洛伊德式的原因論。

　　◆ 蘇格拉底和阿德勒

　　>> 答案不應(yīng)該是從別人那里得到，而應(yīng)該是自己親自找出來。從別人那里得到的答案只不過是對(duì)癥療法而己，沒有什么價(jià)值。

　　>> 我想通過對(duì)話來導(dǎo)出答案，而不是去剝奪你自己發(fā)現(xiàn)答案的寶貴過程。

　　◆ 你想“變成別人”嗎？

　　>> 你現(xiàn)在無法體會(huì)到幸福，因?yàn)槟悴粫?huì)愛你自己。而且，為了能夠愛自己，你希望“變成別人”，希望舍棄現(xiàn)在的自我變成像Y—樣的人。

　　>> 至少我不想變成別人，也能悅納目前的自己。

　　>> 如果不能感到幸福的話，就不可以“一直這樣”，不可以止步不前，必須不斷向前邁進(jìn)。

　　>> 我還要再次引用阿德勒的話。他這么說：“重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給子的東西?！蹦阒韵胍兂蒠或者　　其他什么人，就是因?yàn)槟阒灰晃蛾P(guān)注著“被給予了什么”。其實(shí)，你不應(yīng)該這樣，而是應(yīng)該把注意力放在“如何利用被給予的東西”這一點(diǎn)上。

　　◆ 你的不幸，皆是自己“選擇”的

　　>> 我們不是可以更換的機(jī)械。我們需要的不是更換而是更新。

　　>> 比如現(xiàn)在你感覺不到幸福。有時(shí)還會(huì)覺得活得很痛苦，甚至想要變成別人。但是，現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了　　“不幸”，而不是因?yàn)樯鷣砭筒恍??！?/p>

　　>> 行為之惡的確有很多。但無論什么樣的犯罪者，都沒有因?yàn)榧兇庀胍鲪憾ジ蓧氖碌?，所有的犯罪者都有其犯罪的?nèi)在的“相應(yīng)理由”。

　　>> 假設(shè)有人因?yàn)榻疱X糾紛而殺了人。即使如此，對(duì)其本人來說也是有“相應(yīng)理由”的行為，換句話說就是“善”的行動(dòng)。當(dāng)然，這不是指道德意義上的善，而是指“利己”這一意義上的善。

　　>> 在希臘語中，“善”這一詞語并不包含道德含義，僅僅有“有好處”這一層含義；另一方面，“惡”這一詞語也有“無好處”的意義。

　　>> 這個(gè)世界上充斥著違法或犯罪之類的種種惡行。但是，純粹意義上想要做“惡=沒好處的事”的人根本沒有。

　　>> 你在人生的某個(gè)階段里選擇了“不幸”。這既不是因?yàn)槟闵诹瞬恍业沫h(huán)境中，也不是因?yàn)槟阆萑肓瞬恍业木车刂?，而是因?yàn)槟阏J(rèn)為“不幸”對(duì)你自身而言是一種“善”。

　　◆ 人們常常下定決心“不改變”

　　>> 某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式”匯集起來的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來講可以理解為性格：從廣義上來說，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀。

　　>> 我們假設(shè)有一個(gè)人正在為“我的性格是悲觀的”而苦惱，我們可以試著把他的話換成“我具有悲觀的’世界觀‘”。我認(rèn)為問題不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界觀。性格一詞或許會(huì)帶有“不可改變”這一感覺，但如果是世界觀的話，那就有改變的可能性。

　　>> 當(dāng)然，并不是有意地選擇了“這樣的我”，最初的選擇也許是無意識(shí)的行為。并且，在選擇的時(shí)候，你再三提到的外部因素，也就是人種、國籍、文化或者家庭環(huán)境之類的因素也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。即便如此，選擇了“這樣的我”的還是你自己。

　　>> 假若生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇。

　　>> 問題不在于過去而在于現(xiàn)在。現(xiàn)在你了解了生活方式。如果是這樣的話，接下來的行為就是你自己的責(zé)任了。無論是繼續(xù)選擇與之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式，那都在于你自己。

　　>> 人無論在何時(shí)也無論處于何種環(huán)境中都可以改變。你之所以無法改變，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。

　　>> 人時(shí)常在選擇著自己的生活方式，即使像現(xiàn)在這樣促膝而談的瞬間也在進(jìn)行著選擇。你把自己說成不幸的人，還說想要馬上改變，甚至說想要變成別人。盡管如此還是沒能改變，這是為什么呢？那是因?yàn)槟阍诓粩嗟叵轮桓淖冏约荷罘绞降臎Q心。

　　>> 如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過去。

　　>> 未來難以預(yù)測，生活就會(huì)充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。

　　>> 要想改變生活方式需要很大的“勇氣”。面對(duì)變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來的“不滿”，你一定是選擇了后者。

　　>> 是的，阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔?，你只不過是缺乏“勇氣”，可以說是缺乏“獲得幸福的勇氣”。

　　◆ 你的人生取決于“當(dāng)下”

　　>> 但是，如果要改變對(duì)世界或自己的看法（生活方式）就必須改變與世界的溝通方式，甚至改變自己的行為方式。請(qǐng)不要忘記“必須改變”的究竟是什么。你依然是“你”，只要重新選擇生活方式就可以了。

　　>> 阿德勒的目的論是說：“無論之前的人生發(fā)生過什么，都對(duì)今后的人生如何度過沒有影響?！睕Q定自己人生的是活在“此時(shí)此刻”的你自己。

　　◆ 為什么討厭自己？

　　>> 之所以只看到缺點(diǎn)是因?yàn)槟阆露恕安灰矚g自己”的決心。為了達(dá)到不要喜歡自己的目的，所以你才只看缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)。

　　>> 因?yàn)椴蝗ハ矚g自己是一種對(duì)你而言的“善”。

　　>> 就像有臉紅恐懼癥的她害怕被男性拒絕一樣，你也很害怕被他人否定。害怕被別人輕視或拒絕、害怕心靈受傷。你認(rèn)為與其陷入那種窘境倒還不如一開始就不與任何人有關(guān)聯(lián)。也就是說，你的“目的”是“避免在與他人的關(guān)系中受傷”。

　　>> 只要變成一個(gè)只看自己的缺點(diǎn)、極其厭惡自我、盡量不涉入人際關(guān)系的人就可以了。如此一來，只要躲在自己的殼里就可以不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且萬一遭到別人的拒絕，還可以以此為理由來安慰自己。心里就會(huì)想：因?yàn)槲矣羞@樣的缺點(diǎn)才會(huì)遭人拒絕，只要我沒有這個(gè)缺點(diǎn)也會(huì)很討人喜歡。

　　>> 保持滿是缺點(diǎn)的“這樣的自己”對(duì)你來說是一種不可替代的“善”，也就是說“有好處”。

　　>> 在人際關(guān)系中根本不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會(huì)或大或小地受傷，也會(huì)傷害別人。阿德勒曾說“要想消除煩惱，只有一個(gè)人在宇宙中生存”。但是，那種事情根本就無法做到。

　　◆ 一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱

　　>> 之所以感覺孤獨(dú)并不是因?yàn)橹挥心阕约阂粋€(gè)人，感覺自己被周圍的他人、社會(huì)和共同體所疏遠(yuǎn)才會(huì)孤獨(dú)。

　　>> 我們要想體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在。也就是說，人只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)成為“個(gè)人”。

　　>> 那樣的話恐怕連孤獨(dú)這個(gè)概念都不會(huì)存在。既不需要語言，也不需要邏輯和常識(shí)（共通感覺）。

　　>> 但是，這種事情根本不可能發(fā)生。即使是在無人島上生活，也會(huì)想到遙遠(yuǎn)的海對(duì)岸的“某人”；即使在一個(gè)人的夜晚，也會(huì)側(cè)耳靜聽某人睡眠中的呼吸聲。只要在某個(gè)地方存在著那個(gè)某人，孤獨(dú)就會(huì)襲來。

　　>> “人的煩惱皆源于人際關(guān)系?！边@是阿德勒心理學(xué)的一個(gè)基本概念。如果這個(gè)世界沒有人際關(guān)系，如果這個(gè)宇宙中沒有他人只有自己，那么一切煩惱也都將消失。

　　>> 當(dāng)然，我們不可能讓人際關(guān)系消失。人在本質(zhì)上必須以他人的存在為前提，根本不可能做到與他人完全隔離。

　　>> 僅止于個(gè)人的煩惱，即所謂的“內(nèi)部煩惱”根本不存在。任何煩惱中都會(huì)有他人的因素。

　　◆ 自卑感來自主觀的臆造

　　>> 在阿德勒所使用的德語中，劣等感的意思就是價(jià)值更少的“感覺”。也就是說，劣等感是一個(gè)關(guān)于自我價(jià)值判斷的詞語。

　　>> 我對(duì)自己身高的感覺終究還是在與他人的比較——也就是人際關(guān)系——中產(chǎn)生的一種主觀上的“自卑感”。如果沒有可以比較的他人存在，我也就不會(huì)認(rèn)為自己太矮。

　　◆ 自卑情結(jié)只是一種借口

　　>> 首先，人是作為一種無力的存在活在這個(gè)世界上。并且，人希望擺脫這種無力狀態(tài)，繼而就有了普遍欲求。阿德勒稱其為“追求優(yōu)越性”。

　　>> 在這里，你可以簡單將其理解為“希望進(jìn)步”或者“追求理想狀態(tài)”。例如，蹣跚學(xué)步的孩子學(xué)會(huì)獨(dú)自站立；他們學(xué)會(huì)語言，可以與周圍的人自由溝通。我們都有想要擺脫無力狀態(tài)、追求進(jìn)步的普遍欲求。人類史上的科學(xué)進(jìn)步也是“追求優(yōu)越性”的結(jié)果。

　　>> 與此相對(duì)應(yīng)的就是自卑感。人都處于追求優(yōu)越性這一“希望進(jìn)步的狀態(tài)”之中，樹立某些理想或目標(biāo)并努力為之奮斗。同時(shí)，對(duì)于無法達(dá)成理想的自己就會(huì)產(chǎn)生一種自卑感。例如，越是有遠(yuǎn)大志向的廚師也許就越會(huì)產(chǎn)生“還很不熟練”或者“必須做出更好的料理”之類的自卑感。

　　>> 阿德勒說“無論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進(jìn)健康、正常的努力和成長的刺激”。只要處理得當(dāng)，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑。

　　>> 我們應(yīng)該擯棄自卑感，進(jìn)一步向前；不滿足于現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步；要更加幸福。如果是這樣的自卑感，那就沒有任何問題。

　　>> 自卑情結(jié)一詞原本表示的是一種復(fù)雜而反常的心理狀態(tài)，跟自卑感沒有關(guān)系。

　　>> 阿德勒用“外部因果律”一詞來進(jìn)行說明。意思就是：將原本沒有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大

　　◆ 越自負(fù)的人越自卑

　　>> 雖然苦于強(qiáng)烈的自卑感，但卻沒有勇氣通過努力或成長之類的健全手段去進(jìn)行改變。即便如此，又沒法忍受“因?yàn)橛蠥所以才做不到B”之類的自卑情結(jié)，無法接受“無能的自己”。如此一來，人就會(huì)想要用更加簡便的方法來進(jìn)行補(bǔ)償。

　　>> 虛報(bào)履歷或者過度追逐名牌服飾等也屬于一種權(quán)勢張揚(yáng)、具有優(yōu)越情結(jié)的特點(diǎn)。這些情況都屬于“我”原本并不優(yōu)秀或者并不特別。而通過把“我”和權(quán)勢相結(jié)合，似乎顯得“我”很優(yōu)秀。這也就是“虛假優(yōu)越感”。

　　>> 借助權(quán)勢的力量來抬高自己的人終究是活在他人的價(jià)值觀和人生之中。

　　>> 特意自吹自擂的人其實(shí)是對(duì)自己沒有自信。阿德勒明確指出“如果有人驕傲自大，那一定是因?yàn)樗凶员案小薄?/p>

　　>> 如果真正地?fù)碛凶孕?，就不?huì)自大。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的自卑感才會(huì)驕傲自大，那其實(shí)是想要故意炫耀自己很優(yōu)秀。擔(dān)心如果不那么做的話，就會(huì)得不到周圍的認(rèn)可。這完全是一種優(yōu)越情結(jié)。

　　>> 這是一種通過把自卑感尖銳化來實(shí)現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式。具體就是指夸耀不幸。

　　>> 就是說那些津津樂道甚至是夸耀自己成長史中各種不幸的人。而且，即使別人想要去安慰或者幫助其改變，他們也會(huì)用“你無法了解我的心情”來推開援手。

　　>> 這種人其實(shí)是想要借助不幸來顯示自己“特別”，他們想要用不幸這一點(diǎn)來壓住別人。

　　>> 通過這種方式，我就可以變得比他人更有優(yōu)勢、更加“特別”。生病的時(shí)候、受傷的時(shí)候、失戀難過的時(shí)候，在諸如此類情況下，很多人都會(huì)用這種態(tài)度來使自己變成“特別的存在”。

　　>> 以自己的不幸為武器來支配對(duì)方。通過訴說自己如何不幸、如何痛苦來讓周圍的人——比如家人或朋友——擔(dān)心或束縛支配其言行。剛開始提到的那些閉門不出者就常常沉浸在以不幸為武器的優(yōu)越感中。阿德勒甚至指出：“在我們的文化中，弱勢其實(shí)非常強(qiáng)大而且具有特權(quán)。”

　　>> 阿德勒說：“在我們的文化中，如果要問誰最強(qiáng)大，那答案也許應(yīng)該是嬰兒。嬰兒其實(shí)總是處于支配而非被支配的地位?！眿雰壕褪峭ㄟ^其弱勢特點(diǎn)來支配大人。并且，嬰兒因?yàn)槿鮿菟圆皇苋魏稳说闹洹?/p>

　　>> 當(dāng)然，負(fù)傷之人所說的“你無法體會(huì)我的心情”之類的話中也包含著一定的事實(shí)。誰都無法完全理解痛苦的當(dāng)事人的心情。但是，只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來用，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。

　　◆ 人生不是與他人的比賽

　　>> 請(qǐng)想象一下這種情形：雖然行進(jìn)距離或速度各不相同，但大家都平等地走在一個(gè)平面上。所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。

　　>> 健全的自卑感不是來自與別人的比較，而是來自與“理想的自己”的比較。

　　>> 好吧，我們都不一樣。性別、年齡、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、外貌，沒有完全一樣的人。我們應(yīng)該積極地看待自己與別人的差異。但是，我們“雖然不同但是平等”。

　　>> 人都各有差異，這種“差異”不關(guān)乎善惡或優(yōu)劣。因?yàn)椴还艽嬖谥裁礃拥牟町?，我們都是平等的人?/p>

　　>> 既不當(dāng)作成人來對(duì)待也不當(dāng)作孩子來對(duì)待，而是“當(dāng)作人”來對(duì)待。把孩子當(dāng)作與自己一樣的一個(gè)人來真誠相對(duì)。

　　>> 無論是走在前面還是走在后面都沒有關(guān)系，我們都走在一個(gè)并不存在縱軸的水平面上，我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰競爭。價(jià)值在于不斷超越自我。

　　>> 是從勝負(fù)競爭中全身而退。當(dāng)一個(gè)人想要做自己的時(shí)候，競爭勢必會(huì)成為障礙。

　　◆ 在意你長相的，只有你自己

　　>> 如果在人際關(guān)系中存在“競爭”，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來的煩惱，也就不可能擺脫不幸。

　　>> 競爭的可怕之處就在于此。即便不是敗者、即便一直立于不敗之地，處于競爭之中的人也會(huì)一刻不得安心、不想成為敗者。而為了不成為敗者就必須一直獲勝、不能相信他人。

　　>> 之所以有很多人雖然取得了社會(huì)性的成功，但卻感覺不到幸福，就是因?yàn)樗麄兓钤诟偁幹?。因?yàn)樗麄冄壑械氖澜缡菙橙吮椴嫉奈ｋU(xiǎn)所在。

　　>> “無法真心祝福過得幸福的他人”，那就是因?yàn)檎驹诟偁幍慕嵌葋砜紤]人際關(guān)系，把他人的幸?？醋鳌拔业氖　?，所以才無法給予祝福。

　　◆ 人際關(guān)系中的“權(quán)力斗爭”與復(fù)仇

　　>> 我們有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)問題感到憤怒。但是，這并不是突發(fā)性的感情，而是合乎邏輯的憤慨。

　　>> 個(gè)人的憤怒（私憤）和對(duì)社會(huì)矛盾或不公平產(chǎn)生的憤怒（公憤）不屬于同一種類。個(gè)人的憤怒很快就會(huì)冷卻，而公憤則會(huì)長時(shí)間地持續(xù)。因私憤而流露的發(fā)怒只不過是為了讓別人屈服的一種工具而己。

　　>> 例如，孩子有時(shí)候會(huì)通過惡作劇來捉弄大人。在很多情況下，其目的是為了吸引大人的注意力，他們往往會(huì)在大人真正發(fā)火之前停止惡作劇。但是，如果在大人真正生氣的時(shí)候孩子依然不停止惡作劇，那么其目的就是“斗爭”本身了。

　　>> 阿德勒式的目的論不會(huì)忽視孩子隱藏的目的——也就是“報(bào)復(fù)父母如果自己出現(xiàn)不良行為、逃學(xué)，甚至是割腕，那么父母就會(huì)煩惱不己，父母還會(huì)驚慌失措、痛不欲生。孩子正是因?yàn)橹肋@一點(diǎn)，所以才會(huì)出現(xiàn)問題行為。孩子并不是受過去原因（家庭環(huán)境）的影響，而是為了達(dá)到現(xiàn)在的目的（報(bào)復(fù)父母）。

　　◆ 承認(rèn)錯(cuò)誤，不代表你失敗了

　　>> ”忍耐“這種想法本身就表明你依然拘泥于權(quán)力之爭。而是要對(duì)對(duì)方的行為不做任何反應(yīng)。我們能做的就只有這一點(diǎn)。

　　>> 我們應(yīng)該學(xué)習(xí)不使用怒氣這種感情的方法，因?yàn)榕瓪饨K歸是為了達(dá)成目的的一種手段和工具。

　　>> 首先希望你能夠理解這樣一個(gè)事實(shí)，那就是發(fā)怒是交流的一種形態(tài)，而且不使用發(fā)怒這種方式也可以交流。我們即使不使用怒氣，也可以進(jìn)行溝通以及取得別人的認(rèn)同。如果能夠從經(jīng)驗(yàn)中明白這一點(diǎn)，那自然就不會(huì)再有怒氣產(chǎn)生了。

　　>> 不是不能發(fā)怒，而是”沒必要依賴發(fā)怒這一工具“?！　∫着娜瞬⒉皇切郧榧痹?，而是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具。所以才會(huì)說”不由得發(fā)火“之類的話。這其實(shí)是在借助發(fā)怒來進(jìn)行交流。

　　>> 我們有語言，可以通過語言進(jìn)行交流；要相信語言的力量，相信具有邏輯性的語言。

　　>> 關(guān)于權(quán)力之爭，還有一點(diǎn)需要注意。那就是無論認(rèn)為自己多么正確，也不要以此為理由去責(zé)難對(duì)方。這是很多人都容易陷落進(jìn)去的人際關(guān)系圈套。

　　>> 人在人際關(guān)系中一旦確信”我是正確的“，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭。

　　>> 我是正確的，也就是說對(duì)方是錯(cuò)誤的。一旦這樣想，辯論的焦點(diǎn)便會(huì)從”主張的正確性“變成了”人際關(guān)系的方式“。也就是說，”我是正確的“這種堅(jiān)信意味著堅(jiān)持”對(duì)方是錯(cuò)誤的“，最終就會(huì)演變成”所以我必須獲勝“之類的勝負(fù)之爭。這就是完完全全的權(quán)力之爭吧？

　　>> 原本主張的對(duì)錯(cuò)與勝負(fù)毫無關(guān)系。如果你認(rèn)為自己正確的話，那么無論對(duì)方持什么意見都應(yīng)該無所謂。但是，很多人都會(huì)陷入權(quán)力之爭，試圖讓對(duì)方屈服。正因?yàn)槿绱?，才?huì)認(rèn)為”承認(rèn)自己的錯(cuò)誤“就等于”承認(rèn)失敗“。

　　>> 因?yàn)椴幌胧?，所以就不愿承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，結(jié)果就會(huì)選擇錯(cuò)誤的道路。承認(rèn)錯(cuò)誤、賠禮道歉、退出權(quán)力之爭，這些都不是”失敗“?！　∽非髢?yōu)越性并不是通過與他人的競爭來完成的。

　　◆ 人生的三大課題：交友課題、工作課題以及愛的課題

　　>> 首先，行為方面的目標(biāo)有”自立“和”與社會(huì)和諧共處“這兩點(diǎn)。而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)是”我有能力“以及”人人都是我的伙伴“這兩種意識(shí)。

　　>> 行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：　?、僮粤??！　、谂c社會(huì)和諧共處。　　而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn)：　?、佟蔽矣心芰Α暗囊庾R(shí)?！　、凇比巳硕际俏业幕锇椤暗囊庾R(shí)。

　　>> 一個(gè)個(gè)體在想要作為社會(huì)性的存在生存下去的時(shí)候，就會(huì)遇到不得不面對(duì)的人際關(guān)系，這就是人生課題。在”不得不面對(duì)“這一意義上確實(shí)可以說是”義務(wù)“。

　　>> 原則上來說，根本不可能存在不需要與他人合作完成的工作。

　　◆ 浪漫的紅線和堅(jiān)固的鎖鏈

　　>> 這是指脫離了工作的、更廣泛意義上的朋友關(guān)系。正因?yàn)闆]有了工作關(guān)系那樣的強(qiáng)制力，所以也就更加難以開始和發(fā)展。

　　>> 很多人認(rèn)為朋友越多越好，但果真如此嗎？朋友或熟人的數(shù)量沒有任何價(jià)值。這是與愛之主題有關(guān)的話題，我們應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度。

　　>> 阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)，而是追求自我改變的心理學(xué)。不能等著別人發(fā)生變化，也不要等著狀況有所改變，而是由你自己勇敢邁出第一步。

　　>> 這一點(diǎn)可以分成兩個(gè)階段：一個(gè)就是所謂的戀愛關(guān)系，而另一個(gè)就是與家人的關(guān)系，特別是親子關(guān)系。在工作、交友和愛這三大課題中，愛之課題恐怕是最難的課題。

　　>> 阿德勒不同意束縛對(duì)方這一點(diǎn)。如果對(duì)方過得幸福，那就能夠真誠地去祝福，這就是愛。相互束縛的關(guān)系很快就會(huì)破裂。

　　>> 請(qǐng)你這樣想，如果在一起感到苦悶或者緊張，那即使是戀愛關(guān)系也不能稱之為愛。當(dāng)人能夠感覺到”與這個(gè)人在一起可以無拘無束“的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛。既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛應(yīng)該是這樣的。

　　>> 另一方面，束縛是想要支配對(duì)方的表現(xiàn)，也是一種基于不信任感的想法。與一個(gè)不信任自己的人處在同一個(gè)空間里，那就根本不可能保持一種自然狀態(tài)。阿德勒說：”如果想要和諧地生活在一起，那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人?！?/p>

　　>> 人根本不可能一個(gè)人活著，只有在社會(huì)性的環(huán)境之下才能成為”個(gè)人“。因此，阿德勒心理學(xué)把作為個(gè)人的”自立“和在社會(huì)中的”和諧“作為重大目標(biāo)。

　　◆ “人生謊言”教我們學(xué)會(huì)逃避

　　>> 那并不是因?yàn)闊o法容忍A的缺點(diǎn)才討厭他，而是你先有”要討厭A“這個(gè)目的，之后才找出了符合這個(gè)目的的缺點(diǎn)。

　　>> 這是因?yàn)槟莻€(gè)人已經(jīng)下定決心要找機(jī)會(huì)”結(jié)束這種關(guān)系“，繼而正在搜集結(jié)束關(guān)系的材料，所以才會(huì)那樣感覺。對(duì)方其實(shí)沒有任何改變，只是自己的”目的“變了而已。

　　>> 人就是這么任性而自私的生物，一旦產(chǎn)生這種想法，無論怎樣都能發(fā)現(xiàn)對(duì)方的缺點(diǎn)。即使對(duì)方是圣人君子一樣的人物，也能夠輕而易舉地找到對(duì)方值得討厭的理由。

　　>> 正因?yàn)槿绱?，世界才隨時(shí)可能變成危險(xiǎn)的所在，人們也就有可能把所有他人都看成”敵人“。

　　>> 阿德勒把這種企圖設(shè)立種種借口來回避人生課題的情況叫作”人生謊言‘。

　　>> 對(duì)于自己目前所處的狀態(tài)，把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人，通過歸咎于他人或者環(huán)境來回避人生課題。

　　>> 阿德勒并不打算用善惡來區(qū)分人生課題或者人生謊言。我們現(xiàn)在應(yīng)該談的既不是善惡問題也不是道德問題，而是“勇氣”問題。

　　>> 即使你逃避人生課題、依賴人生謊言，那也不是因?yàn)槟阏慈玖恕皭骸?。這不是一個(gè)應(yīng)該從道德方面來譴責(zé)的問題，它只是“勇氣”的問題。

　　◆ 阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”

　　>> 阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”，同時(shí)也是“使用的心理學(xué)”。

　　>> 我們?nèi)祟惒⒉皇菚?huì)受原因論所說的精神創(chuàng)傷所擺弄的脆弱存在。從目的論的角度來講，我們是用自己的手來選擇自己的人生和生活方式。我們有這種力量。

　　◆ 要不要活在別人的期待中？

　　>> 認(rèn)可欲求的危險(xiǎn)就在這里。人究竟為什么要尋求別人的認(rèn)可呢？其實(shí)，很多情況下都是因?yàn)槭苜p罰教育的影響。

　　>> 如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁P(yáng)，而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁?huì)受到懲罰。阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育。在賞罰式教育之下會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的生活方式，那就是“如果沒人表揚(yáng)，我就不去做好事”或者是“如果沒人懲罰，我也做壞事”。

　　>> 是先有了希望獲得表揚(yáng)這個(gè)目的，所以才去撿垃圾。并且，如果不能夠得到任何人的表揚(yáng)，那就會(huì)很憤慨或者是下決心再也不做這樣的事情。很明顯，這是一種不正常的想法。

　　>> 你不是為了滿足別人的期待而活著，我也不是為了滿足別人的期待而活著。我們沒必要去滿足別人的期待。

　　>> 在猶太教教義中有這么一句話：“倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰會(huì)為自己而活呢？”你就活在自己的人生中。要說為誰活著，那當(dāng)然是為你自己。假如你不為自己而活的話，那誰會(huì)為你而活呢？我們最終還是為自己活著。沒理由不可以這樣想。

　　>> 這并不是虛無主義，而且正相反。如果一味尋求別人的認(rèn)可、在意別人的評(píng)價(jià)，那最終就會(huì)活在別人的人生中。

　　>> 過于希望得到別人的認(rèn)可，就會(huì)按照別人的期待去生活。也就是舍棄真正的自我，活在別人的人生之中。

　　>> 而且，請(qǐng)你記住，假如說你“不是為了滿足他人的期待而活”，那他人也“不是為了滿足你的期待而活”。當(dāng)別人的行為不符合自己的想法的時(shí)候也不可以發(fā)怒。這也是理所當(dāng)然的事情。

　　>> 得不到認(rèn)可就非常痛苦，如果得不到別人和父母的認(rèn)可就沒有自信。那么，這樣的人生能稱得上健全嗎？

　　>> 想要取得別人認(rèn)可的時(shí)候，幾乎所有人都會(huì)采取“滿足別人的期待”這一手段，這其實(shí)都是受“如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁P(yáng)”這種賞罰教育的影響。

　　>> 但是，如果工作的主要目標(biāo)成了“滿足別人的期待”，那工作就會(huì)變得相當(dāng)痛苦吧。因?yàn)槟菢泳蜁?huì)一味在意別人的視線、害怕別人的評(píng)價(jià)，根本無法做真正的自己。

　　>> 也許你會(huì)感到意外，但事實(shí)上，來接受心理咨詢輔導(dǎo)的人幾乎沒有任性者。反而很多人是苦惱于要滿足別人的期待、滿足父母或老師的期待，無法按照自己的想法去生活。

　　>> 并不是旁若無人地任意橫行。要理解這一點(diǎn)，需要先了解阿德勒心理學(xué)中的“課題分離”這一主張。

　　◆ 把自己和別人的“人生課題”分開來

　　>> 孩子學(xué)不學(xué)習(xí)或者跟不跟朋友玩，這原本是“孩子的課題”，而不是父母的課題。

　　>> 學(xué)習(xí)是孩子的課題。與此相對(duì)，父母命令孩子學(xué)習(xí)就是對(duì)別人的課題妄加干涉。如果這樣的話，那肯定就避免不了沖突。因此，我們必須從“這是誰的課題”這一觀點(diǎn)出發(fā)，把自己的課題與別人的課題分離開來。

　　>> 基本上，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉，或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大改變。

　　>> 辨別究竟是誰的課題的方法非常簡單，只需要考慮一下“某種選擇所帶來的結(jié)果最終要由誰來承擔(dān)？”

　　>> 如果孩子選擇“不學(xué)習(xí)”這個(gè)選項(xiàng)，那么由這種決斷帶來的后果一一例如成績不好、無法上好學(xué)校等——最終的承擔(dān)者不是父母，而是孩子。也就是說，學(xué)習(xí)是孩子的課題。

　　>> 的確，世上的父母總是說“為你著想”之類的話。但是，父母們的行為有時(shí)候很明顯是為了滿足自己的目的——面子和虛榮又或者是支配欲。也就是說，不是“為了你”而是“為了我”，正因?yàn)椴煊X到了這種欺騙行為，孩子才會(huì)反抗。

　　>> 阿德勒心理學(xué)并不是推崇放任主義。放任是一種不知道也不想知道孩子在做什么的態(tài)度。而阿德勒心理學(xué)的主張不是如此，而是在了解孩子干什各的基礎(chǔ)上對(duì)其加以守護(hù)。

　　>> 如果就學(xué)習(xí)而言，告訴孩子這是他自己的課題，在他想學(xué)習(xí)的時(shí)候父母要隨時(shí)準(zhǔn)備給予幫助，但絕不對(duì)孩子的課題妄加干涉。在孩子沒有向你求助的時(shí)候不可以指手畫腳。

　　>> 例如，阿德勒心理學(xué)的心理咨詢輔導(dǎo)認(rèn)為，被輔導(dǎo)者是否改變并不是輔導(dǎo)顧問的課題。

　　>> 接受心理咨詢輔導(dǎo)之后，被輔導(dǎo)者下什么樣的決心、是否改變生活方式，這都是被輔導(dǎo)者本人的課題，輔導(dǎo)顧問不能干涉。

　　>> 當(dāng)然，輔導(dǎo)顧問要竭盡全力地加以援助，但不可以妄加干涉。某個(gè)國家有這么一句諺語：可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水。

　　>> 阿德勒心理學(xué)中的心理咨詢輔導(dǎo)以及對(duì)別人的一切援助都遵循這個(gè)要求。倘若無視本人的意愿而強(qiáng)迫其“改變”，那結(jié)果只會(huì)是日后產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的反作用。

　　◆ 即使父母也得放下孩子的課題

　　>> 苦惱于與孩子之間的關(guān)系的父母往往容易認(rèn)為：孩子就是我的人生?？傊褪前押⒆拥恼n題也看成是自己的課題，總是只考慮孩子，而當(dāng)意識(shí)到的時(shí)候，他們已經(jīng)失去了自我。

　　>> 但即使父母再怎么背負(fù)孩子的課題，孩子依然是獨(dú)立的個(gè)人，不會(huì)完全按照父母的想法去生活。孩子的學(xué)習(xí)、工作、結(jié)婚對(duì)象或者哪怕是日常行為舉止都不會(huì)完全按照父母所想。

　　>> 當(dāng)然，我也會(huì)擔(dān)心甚至?xí)胍ジ缮妗５牵瑒偛盼乙舱f過：“別人不是為了滿足你的期待而活?！奔词故亲约旱暮⒆右膊皇菫榱藵M足父母的期待而活。

　　>> 正因?yàn)槭顷P(guān)系緊密的家人，才更有必要有意識(shí)地去分離課題。

　　>> 信任這一行為也需要進(jìn)行課題分離。信任別人，這是你的課題。但是，如何對(duì)待你的信任，那就是對(duì)方的課題了。如果不分清界限而是把自己的希望強(qiáng)加給別人的話，那就變成粗暴的“干涉”了。

　　>> 干涉甚至擔(dān)負(fù)起別人的課題這會(huì)讓自己的人生沉重而痛苦。如果你正在為自己的人生而苦惱——這種苦惱源于人際關(guān)系——那首先請(qǐng)弄清楚“這不是自己的課題”這一界限；然后，請(qǐng)丟開別人的課題。這是減輕人生負(fù)擔(dān)，使其變得簡單的第一步。

　　◆ 放下別人的課題，煩惱輕輕飛走

　　>> 關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”。另一方面，別人如何評(píng)價(jià)你的選擇，那是別人的課題，你根本無法左右。

　　>> 分離就是這么回事。你太在意別人的視線和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)不斷尋求別人的認(rèn)可。

　　>> 那么，人為什么會(huì)如此在意別人的視線呢？阿德勒心理學(xué)給出的答案非常簡單，那就是因?yàn)槟氵€不會(huì)進(jìn)行課題分離。把原本應(yīng)該是別人的課題也看成是自己的課題。

　　>> 毫不講理這件事情是上司自己應(yīng)該處理的課題，既沒必要去討好，也沒必要委曲求全，我應(yīng)該做的就是誠實(shí)面對(duì)自己的人生、正確處理自己的課題。如果你能夠這樣去理解，事情就會(huì)截然不同了。

　　◆ 砍斷“格爾迪奧斯繩結(jié)”

　　>> “命運(yùn)不是靠傳說決定而要靠自己的劍開拓出來。我不需要傳說的力量而要靠自己的劍去開創(chuàng)命運(yùn)?！?/p>

　　>> 像這樣盤綜錯(cuò)節(jié)的繩結(jié)也就是人際關(guān)系中的“羈絆”，己經(jīng)無法用普通方法解開了，必須用全新的手段將其切斷。我在說明“課題分離”的時(shí)候總是會(huì)想起格爾迪奧斯繩結(jié)。

　　>> 可以構(gòu)筑。課題分離并不是人際關(guān)系的最終目標(biāo)，而是入口。

　　>> 例如，讀書的時(shí)候如果離得太近就會(huì)什么都看不見。同樣，要想構(gòu)筑良好的人際關(guān)系也需要保持一定的距離。如果距離太近，貼在一起，那就無法與對(duì)方正面對(duì)話。

　　>> 你剛才說課題分離是肆意踐踏對(duì)方好意。這其實(shí)是一種受“回報(bào)”思想束縛的想法。也就是說，如果對(duì)方為自己做了什么一一即使那不是自己所期望的事情——自己也必須給予報(bào)答。這其實(shí)并非是不辜負(fù)好意，而僅僅是受回報(bào)思想的束縛。無論對(duì)方做什么，決定自己應(yīng)該如何做的都應(yīng)該是自己。

　　>> 如果人際關(guān)系中有“回報(bào)思想”存在，那就會(huì)產(chǎn)生“因?yàn)槲覟槟阕隽诉@些，所以你就應(yīng)該給予相應(yīng)回報(bào)”這樣的想法。當(dāng)然，這是一種與課題分離相悖的思想。我們既不可以尋求回報(bào)，也不可以受其束縛。

　　>> 反復(fù)干涉的結(jié)果會(huì)是孩子什么也學(xué)不到，最終還會(huì)失去面對(duì)人生課題的勇氣。阿德勒說：“沒有學(xué)會(huì)直面困難的孩子最終會(huì)想要逃避一切困難?！?/p>

　　◆ 對(duì)認(rèn)可的追求，扼殺了自由

　　>> 按照別人的期待生活會(huì)比較輕松，因?yàn)槟鞘前炎约旱娜松懈督o了別人，比如走在父母鋪好的軌道上。盡管這里也會(huì)有各種不滿，但只要還在軌道了走著就不會(huì)迷路。

　　>> 但是，如果要自己決定自己的道路，那就有可能會(huì)迷路，甚至也會(huì)面臨著“該如何生存”這樣的難題。

　　>> 是選擇別人的認(rèn)可還是選擇得不到認(rèn)可的自由之路，這是非常重要的問題。咱們一起來思考一下，在意別人的視線、看著別人的臉色生活、為了滿足別人的期望而活著，這或許的確能夠成為一種人生路標(biāo)，但這卻是極其不自由的生活方式。

　　>> 為了不被任何人厭惡需要怎么做呢？答案只有一個(gè)。那就是時(shí)?？粗鴦e人的臉色并發(fā)誓忠誠于任何人。如果周圍有10個(gè)人，那就發(fā)誓忠誠于10個(gè)人。如果這樣的話，暫時(shí)就可以不招任何人討厭了。

　　>> 但是，此時(shí)有一個(gè)大矛盾在等著你。因?yàn)橐恍牟幌胝腥擞憛?，所以就發(fā)誓忠誠于全部10個(gè)人，這就像陷入民粹主義的政治家一樣，做不到的事情也承諾“能做到”，負(fù)不起的責(zé)任也一起包攬。當(dāng)然，這種謊言不久后就會(huì)被拆穿，然后就會(huì)失去信用使自己的人生更加痛苦。自然，繼續(xù)撒謊的壓力也超出想象。

　　>> 為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人，這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍人撒謊的生活方式。

　　>> 分離課題并不是以自我為中心，相反，干涉別人的課題才是以自我為中心的想法。

　　>> 選擇了不自由生活方式的大人看著自由活在當(dāng)下的年輕人就會(huì)批判其“享樂主義”。當(dāng)然，這其實(shí)是為了讓自己接受不自由生活而捏造出的一種人生謊言。選擇了真正自由的大人就不會(huì)說這樣的話，相反還會(huì)鼓勵(lì)年輕人要勇于爭取自由。

　　◆ 自由就是被別人討厭

　　>> 雖說如此，但不管我們?cè)趺磁?，都既?huì)有討厭我的人也會(huì)有討厭你的人，這也是事實(shí)。

　　>> 不想被別人討厭，這對(duì)人而言是非常自然的欲望和沖動(dòng)。近代哲學(xué)巨人康德把這種欲望稱作“傾向性”。

　　>> 也就是本能性的欲望、沖動(dòng)性的欲望。那么，按照這種“傾向性”，也就是按照欲望或沖動(dòng)去生活、像自斜坡上滾下來的石頭一樣生活，這是不是“自由”呢？絕對(duì)不是！這種生活方式只是欲望和沖動(dòng)的奴隸。真正的自由是一種把滾落下來的自己從下面向上推的態(tài)度。

　　>> 石塊無力。一旦開始從斜坡上滾落，就一直會(huì)按照重力或慣性等自然法則不停滾動(dòng)。但是，我們并不是石塊，是能夠抵抗傾向性的存在，可以讓滾落的自己停下來并重新爬上斜坡。也許認(rèn)可欲求是自然性的欲望。那么，難道為了獲得別人的認(rèn)可就要一直從斜坡上滾落下去嗎？難道要像滾落的石頭一樣不斷磨損自己，直至失去形狀變成渾圓嗎？這樣產(chǎn)生的球體能叫“真正的自我”嗎？根本不可能！

　　>> “自由就是被別人討厭”。

　　>> 是你被某人討厭。這是你行使自由以及活得自由的證據(jù)，也是你按照自我方針生活的表現(xiàn)。

　　>> 招人討厭是件痛苦的事情。如果可能的話，我們都想毫不討人嫌地活著，想要盡力滿足自己的認(rèn)可欲求。但是，八面玲瓏地討好所有人的生活方式是一種極其不自由的生活方式，同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。

　　>> 如果想要行使自由，那就需要付出代價(jià)。而在人際關(guān)系中，自由的代價(jià)就是被別人討厭。

　　>> 你一定認(rèn)為自由就是“從組織中解放出來”吧。認(rèn)為自由就是從家庭、學(xué)校、公司或者國家等團(tuán)體中跳出來。但是，即使跳出組織也無法得到真正的自由。毫不在意別人的評(píng)價(jià)、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可，如果不付出以上這些代價(jià)，那就無法貫徹自己的生活方式，也就是不能獲得自由。

　　>> 不畏懼被人討厭而是勇往直前，不隨波逐流而是激流勇進(jìn)，這才是對(duì)人而言的自由。

　　>> 獲得幸福的勇氣也包括“被討厭的勇氣”。一旦擁有了這種勇氣，你的人際關(guān)系也會(huì)一下子變得輕松起來。

　　◆ 人際關(guān)系“王牌”，握在你自己手里

　　>> 對(duì)我來說，不修復(fù)與父親之間的關(guān)系更合適，因?yàn)槿绻约旱娜松豁樌涂梢詺w咎于父親。這其中有對(duì)我來說的“善”，也許還有對(duì)封建的父親的“報(bào)復(fù)”。

　　>> 很多人認(rèn)為人際關(guān)系之卡由他人掌握著。正因?yàn)槿绱瞬欧浅Ｔ谝狻澳莻€(gè)人怎么看我”，選擇滿足他人希望的生活方式。但是，如果能夠理解課題分離就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)一切的卡都掌握在自己手中。這會(huì)是全新的發(fā)現(xiàn)。

　　>> 我的變化不是“為了改變父親”。那是一種想要操縱別人的錯(cuò)誤想法?！　∥腋淖兞耍l(fā)生變化的只是“我”。作為結(jié)果，對(duì)方會(huì)怎樣我不知道，也無法左右，這也是課題分離。

　　>> 當(dāng)然，隨著我的變化——不是通過我的變化——對(duì)方也會(huì)發(fā)生改變。也許很多情況下對(duì)方不得不改變，但那不是目的，而且也可能不會(huì)發(fā)生?？傊?，把改變自己當(dāng)成操縱他人的手段是一種極其錯(cuò)誤的想法。

　　>> 提到人際關(guān)系，人們往往會(huì)想起“兩個(gè)人的關(guān)系”或者“與很多人的關(guān)系”，但事實(shí)上首先是自己。如果被認(rèn)可欲求所束縛，那么“人際關(guān)系之卡”就會(huì)永遠(yuǎn)掌握在他人手中。

　　◆ 個(gè)體心理學(xué)和整體論

　　>> 阿德勒所命名的“個(gè)體心理學(xué)”這一名稱也許很容易招人誤解。在這里我要簡單做一下說明。首先，在英語中，個(gè)體心理學(xué)叫作“individualpsychology'’。而且，這里的個(gè)人（individual）—詞在語源上有”不可分割“的意思。

　　>> 阿德勒反對(duì)把精神和身體、理性和感情以及意識(shí)和無意識(shí)等分開考慮的一切二元論的價(jià)值觀。

　　>> 阿德勒心理學(xué)不把身體癥狀與心靈（精神）分離開來考慮，而是認(rèn)為心靈和身體是不可分割的一個(gè)”整體“，就好比由于內(nèi)心的緊張手腳會(huì)發(fā)抖、臉頰會(huì)變紅或者由于恐懼而臉色蒼白等。

　　>> 理性和感情、意識(shí)和無意識(shí)也是一樣。一般情況下，冷靜的人不會(huì)因被沖動(dòng)驅(qū)使而大發(fā)雷霆。我們并不是受感情這一獨(dú)立存在所左右，而是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

　　>> 像這樣把人看作不可分割的存在和作為”整體的我“來考慮的方式叫作”整體論“。

　　>> 現(xiàn)在是把自己的線和他人的線亂糟糟地纏在一起來看世界。紅、藍(lán)、黃、綠，一切顏色都混雜在一起，這種狀態(tài)叫”纏繞“，而不是”聯(lián)系“。

　　◆ 人際關(guān)系的終極目標(biāo)

　　>> 如果他人是伙伴，我們生活在伙伴中間，那就能夠從中找到自己的”位置“，而且還可以認(rèn)為自己在為伙伴們一一也就是共同體——做著貢獻(xiàn)。像這樣把他人看作伙伴并能夠從中感到”自己有位置“的狀態(tài)，就叫共同體感覺。

　　>> 阿德勒認(rèn)為他自己所敘述的共同體不僅僅包括家庭、學(xué)校、單位、地域社會(huì)，還包括國家或人類等一切存在；在時(shí)間軸上還包括從過去到未來，甚至也包括動(dòng)植物或非生物。

　　>> 也就是主張共同體并不是我們普遍印象中的”共同體“概念所指的既有范圍，而是包括了從過去到未來，甚至包括宇宙整體在內(nèi)的”一切“。

　　>> 阿德勒心理學(xué)認(rèn)為”一切煩惱皆源于人際關(guān)系“。不幸之源也在于人際關(guān)系。反過來說就是，幸福之源也在于人際關(guān)系。

　　>> 共同體感覺是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標(biāo)。

　　>> 在英語中，共同體感覺叫作”socialinterest“，也就是”對(duì)社會(huì)的關(guān)心“。這里我要問問你，你知道社會(huì)學(xué)上所講的社會(huì)的最小單位是什么嗎？

　　>> 是”我和你“。只要有兩個(gè)人存在，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)、產(chǎn)生共同體。要想理解阿德勒所說的共同體感覺，首先可以以”我和你“為起點(diǎn)。

　　>> 把對(duì)自己的執(zhí)著（selfinterest）變成對(duì)他人的關(guān)心（socialinterest）。

　　◆ “拼命尋求認(rèn)可”反而是以自我為中心？

　　>> 請(qǐng)你考慮一下認(rèn)可欲求的實(shí)質(zhì)——他人如何關(guān)注自己、如何評(píng)價(jià)自己？又在多大程度上滿足自己的欲求？受這種認(rèn)可欲求束縛的人看似在看著他人，但實(shí)際上眼里卻只有自己。失去了對(duì)他人的關(guān)心而只關(guān)心“我”，也就是以自我為中心。

　　>> 在只關(guān)心“我”這個(gè)意義上來講，是以自我為中心。你正因?yàn)椴幌氡凰苏J(rèn)為自己不好，所以才在意他人的視線。這不是對(duì)他人的關(guān)心，而是對(duì)向己的執(zhí)著。

　　>> 有人認(rèn)為你不好，那證明你活得自由，或許從中能感到以自我為中心的氣息。但是，我們現(xiàn)在要討論的不是這一點(diǎn)。一味在意“他人怎么看”的生活方式正是只關(guān)心“我”的自我中心式的生活方式。

　　>> 不僅僅是你，凡是執(zhí)著于“我”的人都是以自我為中心的。所以，必須把“對(duì)自己的執(zhí)著”換成“對(duì)他人的關(guān)心”。

　　◆ 你不是世界的中心，只是世界地圖的中心

　　>> 我們首先是作為共同體的一員從屬于共同體，能夠感覺到在共同體中有自己的位置并能體會(huì)到“可以在這里”，也就是擁有歸屬感，這是人的基本欲求。

　　>> 自己人生的主人公是“我”。這種認(rèn)識(shí)并沒有問題。但是，這并不意味著“我”君臨于世界的中心。“我”是自己人生的主人公，同時(shí)也是共同體的一員、是整體的一部分。

　　>> 在地球儀上看世界的時(shí)候又會(huì)如何呢？如果是地球儀，既可以把法國看作中心，也可以把中國看作中心，還可以把巴西看作中心。一切地方都是中心，同時(shí)一切地方又都不是中心。根據(jù)看的人所處的位置或角度可以產(chǎn)生無數(shù)個(gè)中心。這就是地球儀。

　　>> 剛才所說的”你并不是世界的中心“也是一樣，你是共同體的一部分，而不是中心。

　　>> 阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到的，它必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到。

　　>> 就是直面”人生課題“。也就是不回避工作、交友、愛之類的人際關(guān)系課題，要積極主動(dòng)地去面對(duì)。如果你認(rèn)為自己就是世界的中心，那就絲毫不會(huì)主動(dòng)融入共同體中，因?yàn)橐磺兴硕际恰睘槲曳?wù)的人“，根本沒必要由自己采取行動(dòng)。

　　>> 但是，無論是你還是我，我們都不是世界的中心，必須用自己的腳主動(dòng)邁出一步去面對(duì)人際關(guān)系課題；不是考慮”這個(gè)人會(huì)給我什么“，而是要必須思考一下”我能給這個(gè)人什么“。這就是對(duì)共同體的參與和融入。

　　◆ 在更廣闊的天地尋找自己的位置

　　>> 阿德勒所說的共同體不僅包括家庭或公司等看得見的存在，也包括那些看不見的聯(lián)系。

　　>> 悶在自己房間里就好比停留在杯子里躲在一個(gè)小小的避難所里一樣。即使能夠臨時(shí)避雨，但暴風(fēng)雨卻不會(huì)停止。

　　>> 這里有需要記住的行動(dòng)原則。當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時(shí)候，首先應(yīng)該考慮的是”傾聽更大共同體的聲音“這一原則。

　　>> 如果是學(xué)校，那就不要用學(xué)校這個(gè)共同體的常識(shí)（共通感覺）來判斷事物，而要遵從更大共同體的常識(shí)。

　　>> 如果是因?yàn)槟愕姆磳?duì)就能崩塌的關(guān)系，那么這種關(guān)系從一開始就沒有必要締結(jié)，由自己主動(dòng)舍棄也無所謂。活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。

　　◆ 批評(píng)不好……表揚(yáng)也不行？

　　>> 反對(duì)體罰、不認(rèn)可批評(píng)。不可以批評(píng)也不可以表揚(yáng)，這就是阿德勒心理學(xué)的立場。

　　>> 表揚(yáng)這種行為含有”有能力者對(duì)沒能力者所做的評(píng)價(jià)“這方面的特點(diǎn)。有的母親會(huì)贊美幫忙準(zhǔn)備晚飯的孩子說”你真了不起“。但是，如果是丈夫做了同樣的事情則一般不會(huì)表揚(yáng)說”你真了不起“吧。

　　>> 也就是說，用”你真了不起“”做得很好“或者”真能干“之類的話表揚(yáng)孩子的母親無意之中就營造了一種上下級(jí)關(guān)系——把孩子看得比自己低。

　　>> 人表揚(yáng)他人的目的就在于”操縱比自己能力低的對(duì)方“，其中既沒有感謝也沒有尊敬。

　　>> 我們表揚(yáng)或者批評(píng)他人只有”用糖還是用鞭子“的區(qū)別，其背后的目的都是操縱。阿德勒心理學(xué)之所以強(qiáng)烈否定賞罰教育，就因?yàn)樗菫榱瞬倏v孩子。

　　>> 希望被別人表揚(yáng)或者反過來想要去表揚(yáng)別人，這是一種把一切人際關(guān)系都理解為”縱向關(guān)系“的證明。

　　>> 你也是因?yàn)樯钤诳v向關(guān)系中，所以才希望得到表揚(yáng)。阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切”縱向關(guān)系“，提倡把所有的人際關(guān)系都看作”橫向關(guān)系“。在某種意義上，這可以說是阿德勒心理學(xué)的基本原理。

　　>> 經(jīng)濟(jì)地位跟人的價(jià)值毫無關(guān)系。公司職員和家庭主婦只是勞動(dòng)場所和任務(wù)不同，完全是”雖不同但平等“。

　　>> 自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)?！　≈灰軌?qū)λ腥硕冀⑵稹彪m不同但平等“的橫向關(guān)系，那就根本不會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)。

　　◆ 有鼓勵(lì)才有勇氣

　　>> 既不表揚(yáng)也不批評(píng)。阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為”鼓勵(lì)“。

　　>> 人害怕面對(duì)課題并不是因?yàn)闆]有能力。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這不是能力問題，純粹是”缺乏直面課題的‘勇氣’“。如果是這樣的話，那就首先應(yīng)該找回受挫的勇氣。

　　>> 人越得到別人的表揚(yáng)就越會(huì)形成”自己沒能力“的信念。

　　>> 假如你會(huì)因?yàn)榈玫奖頁P(yáng)而感到喜悅，那就等于是從屬于縱向關(guān)系和承認(rèn)”自己沒能力“。因?yàn)楸頁P(yáng)是”有能力的人對(duì)沒能力的人所作出的評(píng)價(jià)“。

　　>> 如果以獲得表揚(yáng)為目的，那最終就會(huì)選擇迎合他人價(jià)值觀的生活方式。

　　>> 首先應(yīng)該進(jìn)行課題分離，然后應(yīng)該在接受雙方差異的同時(shí)建立平等的橫向關(guān)系?！惫膭?lì)“則是這種基礎(chǔ)之上的一種方法。

　　◆ 有價(jià)值就有勇氣

　　>> 用”謝謝“來對(duì)幫助自己的伙伴表示感謝，或者用”我很高興“之類的話來傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅，用”幫了大忙了“來表示感謝。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵(lì)法。

　　>> 最重要的是不”評(píng)價(jià)“他人，評(píng)價(jià)性的語言是基于縱向關(guān)系的語言。如果能夠建立起橫向關(guān)系，那自然就會(huì)說出一些更加真誠地表示感謝、尊敬或者喜悅的話。

　　>> 被表揚(yáng)是得到他人”很好“之類的評(píng)價(jià)。而且，判定某種行為”好“還是”壞“是以他人的標(biāo)準(zhǔn)。

　　>> 如果希望得到表揚(yáng)，那就只能迎合他人的標(biāo)準(zhǔn)、妨礙自己的自由。另一方面，”謝謝“不是一種評(píng)價(jià)，而是更加純粹的感謝之詞。人在聽到感謝之詞的時(shí)候，就會(huì)知道自己能夠?qū)e人有所貢獻(xiàn)。

　　>> 怎樣才能夠獲得”勇氣“？阿德勒的見解是：人只有在能夠感覺自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。

　　>> 對(duì)別人寄予關(guān)心、建立橫向關(guān)系、使用鼓勵(lì)法，這些都能夠帶給自己”我對(duì)別人有用“這一實(shí)際感受，繼而就能增加生活的勇氣。

　　◆ 只要存在著，就有價(jià)值

　　>> 請(qǐng)不要用”行為“標(biāo)準(zhǔn)而是用”存在“標(biāo)準(zhǔn)去看待他人；不要用他人”做了什么“去判斷，而應(yīng)對(duì)其存在本身表示喜悅和感謝。

　　>> 如果按照存在標(biāo)準(zhǔn)來考慮的話，我們僅僅因?yàn)椤贝嬖谟谶@里“，就己經(jīng)對(duì)他人有用、有價(jià)值了，這是不容懷疑的事實(shí)。

　　◆ 無論在哪里，都可以有平等的關(guān)系

　　>> 尊敬長者非常重要。如果是公司組織，職責(zé)差異自然也會(huì)存在。并不是說將任何人都變成朋友或者像對(duì)待朋友一樣去對(duì)待每一個(gè)人，不是這樣的，重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。

　　◆ 不是肯定自我，而是接納自我

　　>> 把對(duì)自己的執(zhí)著（selfinterest）轉(zhuǎn)換成對(duì)他人的關(guān)心（socialinterest），建立起共同體感覺。這需要從以下三點(diǎn)做起：”自我接納“”他者信賴“和”他者貢獻(xiàn)“。

　　>> 我們既不能丟棄也不能更換”我“這個(gè)容器。但是，重要的是”如何利用被給予的東西“來改變對(duì)”我“的看法和利用方法。

　　>> 沒必要特別積極地肯定自己，不是自我肯定而是自我接納。

　　>> 自我肯定是明明做不到但還是暗示自己說”我能行“或者”我很強(qiáng)“，也可以說是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法，是對(duì)自己撒謊的生活方式。

　　>> 而另一方面，自我接納是指假如做不到就誠實(shí)地接受這個(gè)”做不到的自己“，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對(duì)自己撒謊。

　　>> 我們無法改變”被給予了什么“。但是，關(guān)于”如何去利用被給予的東西“，我們卻可以用自己的力量去改變。這就是不去關(guān)注”無法改變的“，而是去關(guān)注”可以改變的‘這就是我所說的自我接納。

　　◆ 信用和信賴有何區(qū)別？

　　>> 達(dá)觀一詞本來就含有“看明白”的意思?？辞迨挛锏恼胬恚@就是“達(dá)觀”。這并不是什么悲觀主義。

　　>> 還要把“對(duì)自己的執(zhí)著”變成“對(duì)他人的關(guān)心”，這就是絕對(duì)不可以缺少的第二個(gè)關(guān)鍵詞——“他者信賴”。

　　>> 阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”，而應(yīng)該是“信賴”。

　　>> 在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。即使沒有足以構(gòu)成信用的客觀依據(jù)也依然相信，不考慮抵押之類的事情，無條件地相信。這就是信賴。

　　>> 假設(shè)你把人際關(guān)系的基礎(chǔ)建立在“懷疑”之上。懷疑他人、懷疑朋友、甚至懷疑家人或戀人，生活中處處充滿懷疑。

　　>> 阿德勒心理學(xué)的觀點(diǎn)很簡單。你現(xiàn)在認(rèn)為“無條件地信賴別人只會(huì)遭到背叛”。但是，決定背不背叛的不是你，那是他人的課題。你只需要考慮“我該怎么做”。“如果對(duì)方講信用我也給予信任”，這只不過是一種基于抵押或條件的信用關(guān)系。

　　>> 阿德勒心理學(xué)并沒有基于道德價(jià)值觀去主張“要無條件地信賴他人”。無條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”。

　　◆ 工作的本質(zhì)是對(duì)他人的貢獻(xiàn)

　　>> 他者貢獻(xiàn)的意思并不是自我犧牲。相反，阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱作“過度適應(yīng)社會(huì)的人”，并對(duì)此給予警示。

　　>> 我們只有在感覺到自己的存在或行為對(duì)共同體有益的時(shí)候，也就是體會(huì)到“我對(duì)他人有用”的時(shí)候，才能切實(shí)感受到自己的價(jià)值。

　　>> 他者貢獻(xiàn)并不是舍棄“我”而為他人效勞，它反而是為了能夠體會(huì)到“我”的價(jià)值而采取的一種手段。

　　>> 最容易理解的他者貢獻(xiàn)就是工作——到社會(huì)上去工作或者做家務(wù)。勞動(dòng)并不是賺取金錢的手段，我們通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)、參與共同體、體會(huì)“我對(duì)他人有用”，進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值。

　　◆ 年輕人也有勝過長者之處

　　>> 在視他人為“敵人”的狀態(tài)下所作出的貢獻(xiàn)也許是偽善的。但是，如果他人是“伙伴”，所有的貢獻(xiàn)也就不會(huì)是偽善了。你之所以一直糾結(jié)于偽善這個(gè)詞，那是因?yàn)檫€沒能理解共同體感覺。

　　>> 正因?yàn)榻邮芰苏鎸?shí)的自我——也就是“自我接納”——才能夠不懼背叛地做到“他者信賴”；而且，正因?yàn)閷?duì)他人給予無條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴，才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”；同時(shí)，正因?yàn)閷?duì)他人有所貢獻(xiàn)，才能夠體會(huì)到“我對(duì)他人有用”進(jìn)而接受真實(shí)的自己，做到“自我接納”。

　　>> ①所說的“自立”與“我有能力的意識(shí)”是關(guān)于自我接納的話題。另一方面，②所說的“與社會(huì)和諧共處”和“人人都是我的伙伴的意識(shí)”則與他者信賴和他者貢獻(xiàn)有關(guān)。

　　◆ “工作狂”是人生謊言

　　>> 世上并非全是好人，人際關(guān)系中也會(huì)遭遇到諸多不愉快的事情。但是，在這里絕對(duì)不可以搞錯(cuò)這樣一個(gè)事實(shí)：任何情況下都只是攻擊我的“那個(gè)人”有問題，而絕不是“大家”的錯(cuò)。

　　>> 具有神經(jīng)質(zhì)生活方式的人常常使用“大家”“總是”或者“一切”之類的詞語?！按蠹叶加憛捵约骸薄翱偸侵挥凶约菏軗p失”或者“一切都不對(duì)”等。如果你常常說這種一般化的詞語，那就需要注意了。

　　>> 阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這種生活方式是缺乏“人生和諧”的生活方式，是一種只憑事物的一部分就來判斷整體的生活方式。

　　>> 阿德勒心理學(xué)認(rèn)為苦惱于口吃的人只關(guān)心“自己的說話方式”，從而感到自卑和痛苦。因此，自我意識(shí)就會(huì)變得過剩，說話也會(huì)更加不順暢。

　　>> 人際關(guān)系不順利既不是因?yàn)榭诔砸膊皇且驗(yàn)槟樇t恐懼癥，真正的問題在于無法做到自我接納、他者信賴和他者貢獻(xiàn)，卻將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來評(píng)價(jià)整個(gè)世界。這就是缺乏人生和諧的錯(cuò)誤生活方式。

　　>> 口吃者是只看事物的一部分便來判斷其整體。與此相對(duì)，工作狂則是只關(guān)注人生特定的側(cè)面。

　　>> 在某種意義上來說，這是一種不敢正視人生課題的生活方式?！肮ぷ鳌辈⒉粌H僅是指在公司上班。家庭里的工作、育兒、對(duì)地域社會(huì)的貢獻(xiàn)、興趣等，這一切都是“工作”，公司等只不過是一小部分而已。只考慮公司的工作，那是一種缺乏人生和諧的生活方式。

　　◆ 從這一刻起，就能變得幸福

　　>> 對(duì)人而言，最大的不幸就是不喜歡自己。

　　>> 對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)，阿德勒準(zhǔn)備了極其簡單的回答——“我對(duì)共同體有益”或者“我對(duì)他人有用”這種想法就足以讓人體會(huì)到自己的價(jià)值。

　　>> “幸福即貢獻(xiàn)感”。這就是幸福的定義。

　　>> 所有的人都能夠獲得幸福。但是，這并不等于“所有的人都幸福”，你必須首先理解這一點(diǎn)。無論是用行為標(biāo)準(zhǔn)還是存在標(biāo)準(zhǔn)，都需要“感受”到自己對(duì)他人有用，也就是貢獻(xiàn)感。

　　>> 人們尋求認(rèn)可的理由現(xiàn)在已經(jīng)很清楚了吧。人們想要喜歡自己，想要感覺自己有價(jià)值，為此就想要擁有“我對(duì)他人有用”的貢獻(xiàn)感，而獲得貢獻(xiàn)感的常見手段就是尋求他人認(rèn)可。

　　>> 獲得貢獻(xiàn)感的手段一旦成了“被他人認(rèn)可”，最終就不得不按照他人的愿望來過自己的人生。通過認(rèn)可欲求獲得的貢獻(xiàn)感沒有自由。但我們?nèi)祟愂窃谶x擇自由的同時(shí)也在追求幸福。

　　>> 作為制度的自由因國家、時(shí)代或文化而有所差異。但是，人際關(guān)系中的自由卻具有普遍性。

　　>> 如果能夠真正擁有貢獻(xiàn)感，那就不再需要他人的認(rèn)可。因?yàn)榧词共惶匾馊で笏说恼J(rèn)可，也可以體會(huì)到“我對(duì)他人有用”。也就是說，受認(rèn)可欲求束縛的人不具有共同體感覺，還不能做到自我接納、他者信賴和他者貢獻(xiàn)。

　　◆ 追求理想者面前的兩條路

　　>> 無論是希望特別優(yōu)秀還是希望特別差勁，其目的都一樣——引起他人的關(guān)注、脫離“普通”狀態(tài)、成為“特別的存在”。這就是他們的目的。

　　>> 本來，無論是學(xué)習(xí)還是運(yùn)動(dòng)，為了取得某些成果就需要付出一定的努力。但是，“希望特別差勁”的孩子，也就是陷入問題行為的孩子卻可以在不付出這種健全努力的情況下也獲得他人的關(guān)注。阿德勒心理學(xué)稱之為“廉價(jià)的優(yōu)越性追求”。

　　>> “復(fù)仇”和“廉價(jià)的優(yōu)越性追求”很容易聯(lián)系起來。這就是在讓對(duì)方煩惱的同時(shí)還想成為“特別的存在”。

　　◆ 甘于平凡的勇氣

　　>> 正如蘇格拉底的悖論“沒有一個(gè)人想要作惡”。對(duì)于陷入問題行為的孩子來說，就連暴行或盜竊也是一種“善”的存在。

　　>> 自我接納就是其中的重要一步。如果你能夠擁有“甘于平凡的勇氣”，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同。

　　>> 拒絕普通的你也許是把“普通”理解成了“無能”吧。普通并不等于無能，我們根本沒必要特意炫耀自己的優(yōu)越性。

　　◆ 人生是一連串的剎那

　　>> 假如人生是為了到達(dá)山頂?shù)牡巧?，那么人生的大半時(shí)光就都是在“路上”。也就是說，“真正的人生”始于登上山頂?shù)臅r(shí)候，那之前的路程都是“臨時(shí)的我”走過的“臨時(shí)的人生”。

　　>> 阿德勒心理學(xué)的立場與此不同。把人生當(dāng)作登山的人其實(shí)是把自己的人生看成了一條“線”。自降生人世那-瞬間便己經(jīng)開始的線，畫著大大小小形形色色的曲線到達(dá)頂點(diǎn)，最終迎來“死”這一終點(diǎn)。

　　>> 請(qǐng)不要把人生理解為一條線，而要理解成點(diǎn)的連續(xù)?！　∪绻梅糯箸R去看用粉筆畫的實(shí)線，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原本以為的線其實(shí)也是一些連續(xù)的小點(diǎn)?？此葡窬€一樣的人生其實(shí)也是點(diǎn)的連續(xù)，也就是說人生是連續(xù)的剎那。

　　>> 是的，是“現(xiàn)在”這一剎那的連續(xù)。我們只能活在“此時(shí)此刻”，我們的人生只存在于剎那之中。

　　>> 不了解這一點(diǎn)的大人們總是想要強(qiáng)迫年輕人過“線”一樣的人生。在他們看來，上好大學(xué)、進(jìn)好企業(yè)、擁有穩(wěn)定的家庭，這樣的軌道才是幸福的人生。但是，人生不可能是一條線。

　　>> 如果人生是一條線，那么人生規(guī)劃就有可能。但是，我們的人生只是點(diǎn)的連續(xù)。計(jì)劃式的人生不是有沒有必要，而是根本不可能。

　　◆ 舞動(dòng)人生

　　>> 也許是這些人在人生的每一個(gè)瞬間都活在“此時(shí)此刻”吧。也就是說，不是活在“在路上”的人生之中，而是時(shí)?；钤凇按藭r(shí)此刻”。

　　>> 但是，所有的人生都不是終結(jié)“在路上”，只要跳著舞的“此時(shí)此刻”充實(shí)就已經(jīng)足夠。

　　>> 你所說的想要到達(dá)目的地的人生可以稱為“潛在性的人生”。與此相對(duì)，我所說的像跳舞一樣的人生則可以稱為“現(xiàn)實(shí)性的人生”。

　　>> 我們可以引用亞里士多德的說明。一般性的運(yùn)動(dòng)——我們把這叫作移動(dòng)——有起點(diǎn)和終點(diǎn)。從起點(diǎn)到終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)最好是盡可能地高效而快速。如果能夠搭乘特快列車的話，那就沒有必要乘坐各站都停的普通列車。

　　>> 到達(dá)目的地之前的路程在還沒有到達(dá)目的地這個(gè)意義上來講并不完整。這就是潛在性的人生。

　　>> 另一方面，現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動(dòng)是一種“當(dāng)下做了當(dāng)下即完成”的運(yùn)動(dòng)。

　　>> 用別的話說也可以理解為“把過程本身也看作結(jié)果的運(yùn)動(dòng)”，跳舞是如此，旅行等本身也是如此。

　　>> 跨出家門的那一瞬間，“旅行”已經(jīng)開始，朝著目的地出發(fā)途中的每一個(gè)瞬間都是旅行。當(dāng)然，即使因?yàn)槟承┦虑槎鴽]能夠到達(dá)金字塔，那也并非沒有旅行。這就是現(xiàn)實(shí)性的人生。

　　◆ 最重要的是“此時(shí)此刻”

　　>> 我們的人生也完全一樣。正因?yàn)榘涯：⑷醯墓獯蛳蛉松w，所以才能夠看到過去和未來；不，是感覺能夠看得到。但是，如果把強(qiáng)烈的聚光燈對(duì)準(zhǔn)“此時(shí)此刻”，那就會(huì)既看不到過去也看不到未來。

　　>> 我們應(yīng)該更加認(rèn)真地過好“此時(shí)此刻”。如果感覺能夠看得到過去也能預(yù)測到未來，那就證明你沒有認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”，而是生活在模糊而微弱的光中。

　　>> 人生是連續(xù)的剎那，根本不存在過去和未來。

　　>> 你是想要通過關(guān)注過去或未來為自己尋找免罪符。過去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒有任何關(guān)系，未來會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問題。假如認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”，那就根木不會(huì)說出那樣的話。

　　>> 把人生當(dāng)作故事是很有趣的事情。但是，在故事的前面部分就能看到“模糊的將來”；并且，人們還會(huì)想要按照這個(gè)故事去生活。我的人生就是這樣，所以我只能照此生活，錯(cuò)不在我而在于過去和環(huán)境。這里搬出來的過去無非是一種免罪符，是人生的謊言。

　　>> 人生是點(diǎn)的連續(xù)、是連續(xù)的剎那。如果能夠理解這一點(diǎn)，那就不再需要故事。

　　>> 生活方式說的是“此時(shí)此刻”，是可以按照自己意志改變的事情。像直線一樣的過去的生活只不過是在你反復(fù)下定決心“不做改變”的基礎(chǔ)上才貌似成了直線而己。并且，將來的人生也完全是一張白紙，并未鋪好行進(jìn)的軌道。這里沒有故事。

　　◆ 對(duì)決“人生最大的謊言’’

　　>> 你自己的人生也同樣。為遙遠(yuǎn)的將來設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，并認(rèn)為現(xiàn)在是其準(zhǔn)備階段。一直想著“真正想做的是這樣的事情，等時(shí)機(jī)到了就去做”，是一種拖延人生的生活方式。

　　>> 只要在拖延人生，我們就會(huì)無所進(jìn)展，只能每天過著枯燥乏味的單調(diào)生活。因?yàn)樵谶@種情況下，人就會(huì)認(rèn)為“此時(shí)此刻”只是準(zhǔn)備階段和忍耐階段。

　　>> 沒有目標(biāo)也無妨。認(rèn)真過好“此時(shí)此刻”，這本身就是跳舞?！　〔灰讶松锰羁獭Ｕ?qǐng)不要把認(rèn)真和深刻混為一談。

　　>> 人生很簡單，并不是什么深刻的事情。如果認(rèn)真過好了每一個(gè)剎那，就沒有什么必要令其過于深刻。并且還要記住一點(diǎn)。站在現(xiàn)實(shí)性角度的時(shí)候，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)。

　　>> 你還有我，即使生命終結(jié)于“此時(shí)此刻”，那也并不足以稱為不幸。無論是20歲終結(jié)的人生還是90歲終結(jié)的人生，全都是完結(jié)的、幸福的人生。

　　>> 人生中最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”。糾結(jié)過去、關(guān)注未來，把微弱而模糊的光打向人生整體，自認(rèn)為看到了些什么。你之前就一直忽略“此時(shí)此刻”，只關(guān)注根本不存在的過去和未來。對(duì)自己的人生和無可替代的剎那撒了一個(gè)大大的謊言。

　　>> 因?yàn)檫^去和未來根本不存在，所以才要談現(xiàn)在。起決定作用的既不是昨天也不是明天，而是“此時(shí)此刻”。

　　◆ 人生的意義，由你自己決定

　　>> 人生的意義是什么？人為了什么而活？當(dāng)有人提出這個(gè)問題的時(shí)候，阿德勒的回答是：“并不存在普遍性的人生意義。”

　　>> 例如戰(zhàn)禍或天災(zāi)，我們所居住的世界充滿了各種不合理的事情。我們也不可能在被卷入戰(zhàn)禍而喪命的孩子們面前談什么“人生意義”。也就是說，人生并不存在可以作為常識(shí)來講的意義。

　　>> 但是，如果面對(duì)這種不合理的悲劇而不采取任何行動(dòng)的話，那就等于是在肯定己經(jīng)發(fā)生的悲劇。無論發(fā)生何種狀況，我們都必須采取一些行動(dòng)，必須對(duì)抗康德所說的傾向性。

　　>> 所以阿德勒在說了“并不存在普遍性的人生意義”之后還說：“人生意義是自己賦予自己的?！?/p>

　　>> 阿德勒所說的“人生的意義是由你自己賦予自己的”，就正是這個(gè)意思。人生沒有普遍性的意義。但是，你可以賦予這樣的人生以意義，而能夠賦予你的人生以意義的只有你自己。

　　>> 想要選擇自由的時(shí)候當(dāng)然就有可能會(huì)迷路。所以，作為自由人生的重大指針，阿德勒心理學(xué)提出了“引導(dǎo)之星”。

　　>> 就像旅人要依靠北極星旅行一樣，我們的人生也需要“引導(dǎo)之星”。這是阿德勒心理學(xué)的重要觀點(diǎn)。這一巨大理想就是：只要不迷失這個(gè)指針就可以，只要朝著這個(gè)方向前進(jìn)就可以獲得幸福。

　　>> 無論你過著怎樣的剎那，即使有人討厭你，只要沒有迷失“他者貢獻(xiàn)”這顆引導(dǎo)之星，那么你就不會(huì)迷失，而且做什么都可以。即使被討厭自己的人討厭著也可以自由地生活。

　　>> 我們要像跳舞一樣認(rèn)真過好作為剎那的“此時(shí)此刻”，既不看過去也不看未來，只需要過好每一個(gè)完結(jié)的剎那。沒必要與誰競爭，也不需要目的地，只要跳著，就一定會(huì)到達(dá)某一個(gè)地方。

　　>> 如果“我”改變，“世界”就會(huì)改變。世界不是靠他人改變而只能靠“我”來改變。在了解了阿德勒心理學(xué)的我的眼中，世界已經(jīng)不是曾經(jīng)的世界了。

　　>> 再送給你一句阿德勒的話：“必須有人開始。即使別人不合作，那也與你無關(guān)。我的意見就是這樣。應(yīng)該由你開始，不用去考慮別人是否合作?！?/p>