“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！? 這一段話，前面孟子見梁惠王的記載中，已經(jīng)有過(guò)。只是“數(shù)口之家”，在這里記的是“八口之家”；“七十者衣帛食肉”，在這里記的是“老者衣帛食肉”；這些具體數(shù)字的些許差別而已，在文義上，沒(méi)有什么不同，所以這里就不再作字句上的講解了。 從齊宣王問(wèn)齊桓、晉文之事開始，到這里為止，他和孟子一波三折，數(shù)度起伏的談話，告一個(gè)小小的段落。就在這一小小段落中，有好幾個(gè)值得我們研究討論的重點(diǎn)。 后世常引用孟子的許多名言名句，如“君子遠(yuǎn)庖廚”，“察秋毫之末而不見輿薪”，“是不為也，非不能也”，“猶緣木求魚”，“鄒人與楚人戰(zhàn)”，“無(wú)恒產(chǎn)，無(wú)恒心”及“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，等等，不但是文學(xué)上的名句，也是學(xué)術(shù)思想上的名言。無(wú)論研究政治，研究經(jīng)濟(jì)，研究社會(huì)，乃至于研究民生問(wèn)題、土地改革，以及心理建設(shè)、文化教育，等等，都是很有參考價(jià)值的至理名言和最高原則。它涵蓋的意義，相當(dāng)廣泛，值得作更深入的研究。 其次，齊國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，尤其首都臨淄的景象，表面上是商旅輻輳，經(jīng)濟(jì)繁榮，市面一片景氣，簡(jiǎn)直如歐洲的羅馬鼎盛時(shí)期，又如今天新大陸的紐約一樣。然而，這種繁榮的現(xiàn)象，是真實(shí)的嗎？是表里一致的嗎？不然！在齊宣王的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政體，一般學(xué)說(shuō)上，稱之為封建制度，這是對(duì)中央政府的周天子而言。如果以諸侯各國(guó)的內(nèi)部施政，就諸侯與人民之間的權(quán)利義務(wù)而言，則與秦以后的專制政體，是完全一樣的。所以一般以為在秦商鞅變法以后，才有“私有財(cái)產(chǎn)制”，其實(shí)春秋諸侯各國(guó)，早已演變成了私有財(cái)產(chǎn)制。從孟子建議梁惠王和齊宣王“五畝之宅，樹之以桑”，發(fā)展農(nóng)村副業(yè)以達(dá)到“仰足以事父母，俯足以畜妻子”的目的，就證明了當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)私有制。商鞅不過(guò)是就當(dāng)時(shí)演變發(fā)展所形成的事實(shí)，制作一套更完整的法令制度出來(lái)，更便于征斂而已。當(dāng)時(shí)各國(guó)的財(cái)政、軍用，都靠征斂而來(lái)。而征斂的對(duì)象，唯有從土地上去不斷壓榨，在農(nóng)產(chǎn)品上去征收了。 不但戰(zhàn)國(guó)時(shí)代如此，后世兩千年來(lái)，盡管在漢以后，有了鹽、鐵資源的開發(fā)，所謂“上山下?！?，擴(kuò)大了生產(chǎn)的領(lǐng)域，增加了這兩方面以及其他商業(yè)貨物方面的稅賦收入?？墒侵钡綆资昵?，我們還是以農(nóng)立國(guó)，于是不可避免的，農(nóng)民就挑起了國(guó)家財(cái)政的重?fù)?dān)，成為征斂的主要對(duì)象。尤其在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)家一旦用兵，軍費(fèi)支出之浩大，人力消耗之慘重，如前面孫子所說(shuō)的那樣，實(shí)在是農(nóng)民們的苦難。 所以孟子“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”不只是對(duì)齊宣王說(shuō)的，也是對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)說(shuō)的。不只是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代如此，后世幾千年來(lái)的事實(shí)，大多如此。而他的“樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”的希望，也是幾千年來(lái)國(guó)民共有的希望。盡管幾千年來(lái)的歷史，都在歌頌農(nóng)民，贊嘆農(nóng)民，但在沒(méi)有實(shí)施“耕者有其田”的平均地權(quán)政策以前，農(nóng)民的生活始終沒(méi)有獲得保障，始終是一個(gè)問(wèn)題。