《清凈道論》提及以十種觀察法來(lái)培育定力，即：有次第、不太快、不太慢、避開(kāi)干擾、跨越概念、舍棄不清晰的、辨明諸相及依據(jù)《相經(jīng)》（又稱為《增上心經(jīng)》Nimitta Sutta/Adhicitta Sutta, A?guttara Nikàya）、《無(wú)上清涼經(jīng)》（Anuttaras?tibhàva Sutta, A?guttara Nikàya）及《覺(jué)支經(jīng)》（Bojjha?ga Sutta, Sa§yutta Nikàya）的方法修行。

一、有次第（anupubbato）：這里的次第指的是佛陀教導(dǎo)的順序，即：地、水、火、風(fēng)。

二、不太快（nàtis?ghato）：否則四界將不清晰。

三、不太慢（nàtisa?ikato）：否則無(wú)法成就。

四、避開(kāi)干擾（vikkhepapa?ibàhanato）：保持心只專注于禪修的對(duì)象（四界），不讓它轉(zhuǎn)移到其它對(duì)象。

五、跨越概念（pa¤¤attisamatikkamanato）：不應(yīng)只是心念「地、水、火、風(fēng)」而已，應(yīng)同時(shí)注意它們所代表的真實(shí)內(nèi)涵，即：硬、粗、重、軟、滑、輕、流動(dòng)、黏結(jié)、熱、冷、支持與推動(dòng)。

六、舍棄不清晰的（anupa??hànamu¤canato）：在你熟練于辨識(shí)所有十二種性質(zhì)之后，進(jìn)而分成四組以培育專注力時(shí)，可以暫時(shí)舍棄不清晰的性質(zhì)。然而，如果這樣會(huì)導(dǎo)致諸界失去平衡而產(chǎn)生痛或緊，那么就不適合如此做。此外，對(duì)于每一界你應(yīng)至少保留一種性質(zhì)，不能只以三界、二界或一界修行四界分別觀。最好是所有十二種性質(zhì)都清晰，而不舍棄任何性質(zhì)。

七、辨明諸相（lakkha?ato）：當(dāng)你開(kāi)始禪修，而每一界的自性相（sabhàva-lakkha?a，即特相）還不清晰時(shí)，可以也專注于它們的作用或現(xiàn)起；當(dāng)定力較佳時(shí)，你應(yīng)專注于每一界的自性相，即：地界的硬與粗；水界的流動(dòng)；火界的熱與冷；風(fēng)界的支持。此時(shí)你將只照見(jiàn)各種界，并且照見(jiàn)它們既不是「人」，也不是「我」。

八、九、十：疏鈔中還建議依據(jù)（八）《相經(jīng)》?、（九）《無(wú)上清涼經(jīng)》、（十）《覺(jué)支經(jīng)》來(lái)修行。這三部經(jīng)教導(dǎo)禪修者平衡信、精進(jìn)、念、定、慧五根（indriya），以及平衡念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍七覺(jué)支。

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朝向近行定

繼續(xù)以四界培育定力朝向近行定時(shí)，就會(huì)開(kāi)始見(jiàn)到不同種類的光。對(duì)于某些禪修者，開(kāi)始階段出現(xiàn)的光好像灰煙一般。若繼續(xù)辨識(shí)灰光里的四界，它將會(huì)變得白若棉花，過(guò)后白亮得有如云朵。此時(shí)，全身會(huì)呈現(xiàn)為一團(tuán)白色物體。在繼續(xù)辨識(shí)白色物體里的四界之下，它就會(huì)變得透明晶瑩，猶如冰塊或玻璃。

這明凈的色法是五根，又稱為「凈色」（pasàda r?pa），當(dāng)中的身凈色（kàya pasàda）遍布全身。在此階段所見(jiàn)的身凈色、眼凈色、耳凈色、鼻凈色及舌凈色是屬團(tuán)塊狀的，因?yàn)檫€未破除三種「密集」（ghana）（見(jiàn)第八章）。

若繼續(xù)辨識(shí)透明體里的四界，它就會(huì)發(fā)亮與放射光芒。當(dāng)這光至少持續(xù)出現(xiàn)半小時(shí)之后，若你辨識(shí)透明體里的空界（小空間），該透明體即會(huì)粉碎成許多名為「色聚」（r?pa kalàpa）的極微粒子。當(dāng)達(dá)到這名為「心清凈」（citta visuddhi）的階段后，可進(jìn)而分別色聚以培育「見(jiàn)清凈」（di??hi visuddhi）。然而，若你的定力之光還不夠強(qiáng)盛，且想修習(xí)其它止禪，那么最好在尚未見(jiàn)到色聚之前轉(zhuǎn)修止禪。此時(shí)，你可以轉(zhuǎn)修三十二身分?。然后再采用其中一身分，觀其不凈以培育定力，直到證得初禪，或者可采用其中一身分的顏色修習(xí)遍禪（kasi?a）至第四禪，進(jìn)而修慈心觀、佛隨念、不凈觀及死隨念四種護(hù)衛(wèi)禪。

若禪修者是純觀行者（suddha vipassanà?yànika），他應(yīng)該辨識(shí)四界各自的性質(zhì)，至見(jiàn)到透明體，且其近行定之光極其明亮，再進(jìn)而修習(xí)至能夠辨識(shí)諸色聚。

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第八章：色業(yè)處的基本理論

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修觀禪時(shí)必須觀照之諸法

`Sabba§?bhikkhave anabhijàna§?aparijàna§?aviràjaya§?appajaha§?abhabbo dukkhakkhayàya ... （P）?... Sabba¤ca kho bhikkhave abhijàna§?parijàna§?viràjaya§?pajaha§?bhabbo dukkhakkhayàya.'（Sa?àyatana Sa§yutta, Sabbavagga, Aparijànana Sutta）──「諸比丘，于一切不知解、不通解、不離欲、不舍棄者，則不得滅苦……諸比丘，于此一切知解、通解、離欲、舍棄者，則善能滅苦?！梗幭鄳?yīng)?一切品?不通解經(jīng)）?。

本經(jīng)的注釋更進(jìn)一步地解釋其內(nèi)容是指「三遍知」：Iti imasmi§?sutte tissopi pari¤¤à?kathità?honti. `Abhijànan'ti hi vacanena ¤àtapari¤¤à?kathità, `parijànan'ti vacanena, t?ra?apari¤¤à, `viràjaya§?pajahan'ti dv?hi pahànapari¤¤àti.──「此經(jīng)中所講的是三遍知?！褐狻灰辉~是指『所知遍知』（¤àta pari¤¤à），『通解』一詞是指『審察遍知』（t?ra?a pari¤¤à，亦作度遍知），『離欲』與『舍棄』二者則指『斷遍知』（pahàna pari¤¤à）。」

因此，唯有以三遍知透徹地了解一切屬于五取蘊(yùn)的名色法之后，我們才能夠斷除對(duì)名色法的愛(ài)而滅苦。再者，《大疏鈔》（Mahà??kà）中提到：Ta?hi anàvasesato pari¤¤eyya§?eka§sati viràjitabba§.──「必須先透徹與毫無(wú)遺漏地辨識(shí)這作為觀禪目標(biāo)的五取蘊(yùn)?！谷缓螅甘径U修者觀照一切名色法的無(wú)常、苦、無(wú)我三相，以斷除對(duì)名色的愛(ài)著。

根據(jù)這些經(jīng)論的指示：

（一）禪修者必須先各別地辨識(shí)組成五取蘊(yùn)的一切名色法。各別地辨識(shí)一切色法的智慧名為「色分別智」（r?pa pariccheda ¤à?a）；各別地辨識(shí)一切名法的智慧名為「名分別智」（nàma pariccheda ¤à?a）；辨識(shí)名法與色法為兩種個(gè)別組合的智慧名為「名色分別智」（nàmar?pa pariccheda ¤à?a）。

此三智亦各稱為「色攝受智」（r?pa pariggaha ¤à?a）、「非色攝受智」（ar?pa pariggaha ¤à?a）和「名色攝受智」（nàmar?pa pariggaha ¤à?a）。在此階段了解到「無(wú)人、無(wú)有情及無(wú)我的存在，只有色法與名法而已」的智慧名為「名色差別智」（nàmar?pa vava??hàna ¤à?a）。

在辨識(shí)一切名色法時(shí)，若禪修者還未證得禪那，可省略與禪那有關(guān)的名色法。若已證得禪那，他即應(yīng)觀照它們。

（二）他必須正確地、如實(shí)地知見(jiàn)名色法的因，這智慧是「緣攝受智」（paccaya pariggaha ¤à?a）。

由于名色分別智與緣攝受智能夠清楚、明顯及正確地知見(jiàn)作為觀禪目標(biāo)的諸行法，此二智亦名為「所知遍知」（¤àta pari¤¤à）。

（三）在觀禪的階段，即從「思惟智」（sammasana ¤à?a）開(kāi)始，他必須徹見(jiàn)一切色法、名法及它們的因之無(wú)常、苦與無(wú)我三相。

于諸觀智當(dāng)中，「思惟智」和「生滅隨觀智」的作用是審察與辨識(shí)一切名色法及它們的諸因的無(wú)常、苦與無(wú)我三相。此二智亦稱為「審察遍知」（t?ra?a pari¤¤à）。

從「壞滅隨觀智」（bha?ga ¤à?a）開(kāi)始的觀智只看到一切名色法及它們的因的壞滅，以及這些行法的無(wú)常、苦與無(wú)我三相。由于應(yīng)斷的煩惱于此暫時(shí)受到觀智斷除，所以它們亦名為「斷遍知」（pahàna pari¤¤à）。

四個(gè)圣道智徹底根除蒙蔽心的無(wú)明（avijjà）或癡（moha）。證悟圣道者了知一切名色是苦諦，名色的因是集諦，以及苦諦與集諦的無(wú)常、苦與無(wú)我三相。由于圣道能圓滿遍知、審察諸行法為無(wú)常、苦、無(wú)我的作用，所以稱為「所知遍知」和「審察遍知」；因?yàn)槟軓氐赘裏?，故稱為「斷遍知」。

二十八種色法

由于必須培育三遍知，徹底地明了組成五取蘊(yùn)的一切名色法，因此禪修者應(yīng)知道、學(xué)習(xí)和記住一切色法與名法。以下是對(duì)二十八種究竟色法的說(shuō)明：

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一至四、大種（mahà?bh?ta），即：四界（四大）

1 地界（pathav? dhàtu）：

???重地（garupathav?）：硬、粗、重

???輕地（lahupathav?）：軟、滑、輕

2 水界（àpo dhàtu）：流動(dòng)、黏結(jié)

3 火界（tejo dhàtu）：熱、冷

4 風(fēng)界（vàyo dhàtu）：支持、推動(dòng)

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五至九、凈色（pasàda r?pa）：

1 眼凈色（cakkhu pasàda）

2 耳凈色（sota pasàda）

3 鼻凈色（ghàna pasàda）

4 舌凈色（jivhà?pasàda）

5 身凈色（kàya pasàda）

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十至十三、境色（gocara r?pa）：

1 顏色（va??a）

2 聲（sadda）

3 香（gandha）

4 味（rasa）

5 觸（pho??habba）（地、火、風(fēng)）

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地、火、風(fēng)三界組成觸境，若把它們列成三境，計(jì)有七境色。計(jì)算二十八種色法時(shí)不包括觸，因?yàn)橛|境色的地、火、風(fēng)三界早已各別被列入四界內(nèi)。

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十四、十五、性根色（bhàva r?pa）有兩種：

1 女根色（itth? bhàva r?pa）

2 男根色（purisa bhàva r?pa）

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每個(gè)人只有其中一種性根色，女性只有女根色，男性則只有男根色。性根色遍布于全身。

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十六、心色（hadaya r?pa）

心色是意界和意識(shí)界所依靠的色法，所以稱為心所依處。它是在散置于心臟內(nèi)的血的心色十法聚里。

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十七、命根色（j?vita r?pa, j?vitindriya）

此色法遍布于全身，它維持業(yè)生色（kammaja r?pa）的生命。

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十八、食色（àhàra r?pa）

段食（kaba?inkàra àhàra）是食物里的食素（ojà）。一切色聚里都有食素色（ojà?r?pa），即使業(yè)生、心生及時(shí)節(jié)生的色聚都有。那些食素各別被稱為業(yè)生食素（kammaja ojà）、心生食素（cittaja ojà）及時(shí)節(jié)生食素（utuja ojà）。為了避免禪修者混淆，于此說(shuō)明：只有食物被消化后，其「食素」產(chǎn)生的食素八法聚里的食素才是食生食素（àhàraja ojà）。也即是說(shuō)，在胃里還未被消化的食物的食素還只是時(shí)節(jié)生食素（utuja ojà）。

以上十八種色法亦名為：

一、「自性色」（sabhàva r?pa），因?yàn)樗鼈兠總€(gè)都擁有自性相，即硬、粗等。

二、「有相色」（salakkha?a r?pa），因?yàn)樗鼈兌紦碛幸磺忻ǖ墓蚕啵河捎谏鷾缍笩o(wú)?！梗捎谑艿缴鷾绲膲浩榷缚唷?，以及由于沒(méi)有永恒不變的實(shí)質(zhì)或我而「無(wú)我」。

三、「完成色」（nipphanna r?pa），因?yàn)樗鼈円詷I(yè)，或心，或時(shí)節(jié)，或食為因而生起。

四、「色色」（r?pa r?pa，真實(shí)色），因?yàn)樗鼈兊膹?qiáng)度不斷地變化，從熱至冷，從硬至軟等等。

五、「思惟色」（sammasana r?pa），因?yàn)檫m于作為觀禪的目標(biāo)，可以觀照它們?yōu)闊o(wú)常、苦與無(wú)我。? ? ?

隨后將列出的剩余十種色法（十九至廿八）與上述十八種色法相反，它們是：一、無(wú)自性色（asabhàva r?pa）；二、無(wú)相色（alakkha?a r?pa）；三、非完成色（anipphanna r?pa）；四、非色色或非真實(shí)色（ar?pa r?pa）；五、非思惟色（asammasana r?pa）。

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十九、限制色（pariccheda r?pa），即：空界（àkàsa dhàtu）

每一個(gè)色法皆不與其它色法混為一體，而有各自的界限。此界限及在色聚之間的空間名為限制色。

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廿、廿一、表色（vi¤¤atti r?pa）有兩種：

1?身表（kàyavi¤¤atti），即作為溝通的身體動(dòng)作。

2?語(yǔ)表（vac? vi¤¤atti），即說(shuō)話的動(dòng)作。

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能使他人懂得我們的念頭的動(dòng)作名為表色。身表是以身體動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的念頭，如向人招手。語(yǔ)表則是以言語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的念頭，如呼喚人時(shí)說(shuō)：「請(qǐng)來(lái)這里」。由于身表和語(yǔ)表是由心所造，因此它們不能存在于無(wú)生命物（如錄音帶）之中，而只存在于有情的語(yǔ)音和身體動(dòng)作里。

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廿二至廿四、變化色（vikara r?pa）有五種：

1 色輕快性（lahutà）：心生、時(shí)節(jié)生及食生真實(shí)色 的輕快性。

2 色柔軟性（mudutà）：心生、時(shí)節(jié)生及食生真實(shí)色的柔軟性。

3 色適業(yè)性（kamma¤¤atà）：心生、時(shí)節(jié)生及食生真實(shí)色的適業(yè)性。

色輕快性、色柔軟性和色適業(yè)性三色，再加上之前的身表和語(yǔ)表兩色，總共有五種變化色。

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廿五至廿八、相色（lakkha?a r?pa）有四種：

1 色積集（upacaya）：這是從投胎至眼、耳等諸根完成的時(shí)期里，真實(shí)色的生起（upàdà，生時(shí)）。它導(dǎo)致諸根成長(zhǎng)、完成，及令適當(dāng)?shù)纳ㄟ_(dá)到足夠的程度與繼續(xù)成長(zhǎng)。

2 色相續(xù)（santati）：從諸根完成后至死亡的時(shí)期里，真實(shí)色的生起（生時(shí)）名為「色相續(xù)」。在諸根完成后，它確保真實(shí)色在一生中相續(xù)不斷。

3 色老性（jaratà）：真實(shí)色的成熟或老化，即真實(shí)色的住時(shí)（?hita）。

4 色無(wú)常性（aniccatà）：真實(shí)色的壞滅，即壞滅時(shí)（bha?ga）。

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十八個(gè)真實(shí)色加上十個(gè)非真實(shí)色，一共有二十八色。當(dāng)中的地、水、火與風(fēng)名為界（dhàtu），或大界（mahà?dhàtu），或種色（bh?ta r?pa）。其它二十四色名為所造色（upàdà?r?pa），因?yàn)樗鼈兪且揽克拇蠼缍摹?/p>

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色法的本質(zhì)

這二十八色不能夠單獨(dú)存在，而只能以色聚的組合形態(tài)出現(xiàn)，即是最小的色法組合，又名為「密集」（ghana）。在同一粒色聚里的諸色：同時(shí)生起（ekuppàda）、同時(shí)滅（ekanirodha）、依靠同一處（ekanissaya）。

同一粒色聚里的四大互相依靠，而所造色（upàdà?r?pa）則依靠在同一粒色聚里的四大而存在。四大和所造色都不依靠另一粒色聚里的四大。

為了能如實(shí)知見(jiàn)究竟色、四大如何互相依靠、及所造色如何依靠四大，首先就必須能夠看到色聚。當(dāng)禪修者能夠看到色聚后，他也就能夠看到每種色聚里的究竟色法有八個(gè)，或九個(gè)，或十個(gè)，或更多。過(guò)后，他亦須以智辨識(shí)每種色法的自性相與本質(zhì)。唯有如此，他才能了解究竟色法。這辨識(shí)色聚的方法名為「界分別」。

在《中部.根本五十經(jīng)篇?大牧牛者經(jīng)》中，佛陀說(shuō)：「諸比丘，具足十一支之比丘，不能在此教法里有成長(zhǎng)、提升或成就?！箤?duì)于這十一支當(dāng)中之一，佛陀說(shuō)：「諸比丘，云何比丘不知色？」對(duì)于這點(diǎn)，佛陀進(jìn)一步解釋：「諸比丘，言是比丘不如實(shí)知無(wú)論何色，所有之色皆是四大及依四大所造之色。諸比丘，如是比丘謂不知色?！?/p>

該經(jīng)注釋說(shuō)：什么是「不知色」？對(duì)于色法，他不知道兩點(diǎn)，即它們的「數(shù)目」與「起因」。不知道它們的數(shù)目即是不知道巴利圣典所列下的二十五色：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、女根、男根、命根、身表、語(yǔ)表、空界、水界、色輕快性、色柔軟性、色適業(yè)性、色積集、色相續(xù)、色老性、色無(wú)常性與食素。

猶如不知道其牛有多少只的牧牛者一樣，不知道色法有多少的比丘沒(méi)有能力辨識(shí)色法、非色法（名）、名色法和它們的起因，以及觀照它們的三相，而達(dá)到禪修的目的。

猶如其牛群不會(huì)增加的牧牛者一樣，于佛法中，該比丘不會(huì)增長(zhǎng)其戒、定、觀、道、果或涅槃。猶如不能得享五種牛產(chǎn)品的牧牛者一樣，該比丘不能得享五法，即阿羅漢的戒、定、慧、解脫與解脫知見(jiàn)。

不知道色法的起因，是指不知道「這些色法有一個(gè)起因、兩個(gè)起因、三個(gè)起因、四個(gè)起因」。猶如不知牛的顏色或形狀的牧牛者一樣，不知道色法起因的比丘沒(méi)有能力辨識(shí)色法、非色法（名）……不能得享五法，即阿羅漢的戒、定、慧、解脫與解脫知見(jiàn)。

欲證得道、果與涅槃的禪修者，必須特別注意佛陀這一番叮嚀。如果要知道色法的數(shù)目與它們的起因，你就必須能夠各別地辨識(shí)與分別諸色聚，因?yàn)椴荒芊謩e色聚就無(wú)法分辨何種色法是業(yè)生、心生、時(shí)節(jié)生與食生，因此不能說(shuō)他已得見(jiàn)究竟法。

色法的三種密集

若欲知見(jiàn)究竟色，禪修者就必須破除色法的三種密集（r?pa ghana）?！洞笫桠n》（Mahà??kà）解釋色法有三種密集，它說(shuō)：Ghanavinibbhogan'ti santati sam?ha kicca ghanàna§?vinibbhujana§?vivecana§.──「識(shí)別密集是指分別、簡(jiǎn)別密集的『相續(xù)』、『組合』與『作用』?！?/p>

一、「相續(xù)密集」（santati ghana）：一切色聚里肯定有又名為時(shí)節(jié)（utu）的火界（tejo dhàtu）。這火界能夠產(chǎn)生與增加新的時(shí)節(jié)生食素八法聚，此色聚里有地、水、火、風(fēng)、顏色、香、味與食素八個(gè)色法?。

舉眼十法聚來(lái)說(shuō)，若分別此色聚，我們將會(huì)看到它的十個(gè)色法，即上述八個(gè)加上命根與眼凈色。每當(dāng)眼十法聚里的色法到了住時(shí)，它的火界就能產(chǎn)生時(shí)節(jié)生食素八法聚，如此一代接一代，直到產(chǎn)生了四或五代。在這一系列的最后一代色聚里的火界不能再產(chǎn)生色聚。

有些色聚里的火界可產(chǎn)生四或五代的色聚，有些則能產(chǎn)生更多代。一切類此生起的時(shí)節(jié)生食素八法聚都名為時(shí)節(jié)生色。

胃里的食物是由時(shí)節(jié)生食素八法聚組成的。在業(yè)生的消化之火（命根九法聚里的火界）的助力之下，這些時(shí)節(jié)生食素被消化了，然后被吸收與產(chǎn)生食生食素八法聚散播至全身。一般上，在它的食生食素的助力之下，業(yè)生、心生和時(shí)節(jié)生色聚里的食素能夠產(chǎn)生一系列十至十二代的食素八法聚。若所吃的食物含有高等的營(yíng)養(yǎng)，則可根據(jù)它的強(qiáng)度產(chǎn)生許多代的食素八法聚。

當(dāng)禪修者能夠清晰、各別地辨識(shí)這些過(guò)程里的每一粒色聚時(shí)，他即已破除了相續(xù)密集。

二、「組合密集」（sam?ha ghana）：當(dāng)能夠分別究竟色（paramattha r?pa）時(shí)，即已破除了組合密集。這即是以智（¤à?a）知見(jiàn)色聚里每一究竟色（八、九或十個(gè)）的自性相。

三、「作用密集」（kicca ghana）：當(dāng)能夠以智（¤à?a）看清在色聚里的每個(gè)究竟色的作用時(shí)，即已破除了作用密集。

所以，為了破除所有三種密集，禪修者就必須培育定力至近行定或安止定，進(jìn)而辨識(shí)每一種色聚里的每一究竟色之相、作用、現(xiàn)起與近因。

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第九章：色業(yè)處

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如何辨識(shí)色聚中的四界

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色聚可依產(chǎn)生它們的業(yè)、心、時(shí)節(jié)（火界）及食素四因而分為四種，即：業(yè)生、心生、時(shí)節(jié)生及食生色聚。色聚又可分為「明凈」與「非明凈」兩種，而僅只含有「凈色」（pasàda r?pa）的業(yè)生色聚才是明凈的。

開(kāi)始見(jiàn)到色聚時(shí)，禪修者會(huì)發(fā)現(xiàn)到它們生滅得非常迅速。此時(shí)，他還沒(méi)有能力分別諸色聚，所見(jiàn)的色聚是仍有體積的極微粒子。這是因?yàn)樗€未破除三種密集，即相續(xù)密集、組合密集與作用密集，所以還停留于概念之境，還未達(dá)到究竟法的境地。在尚未破除組合與形狀的概念之前，仍然會(huì)有「小?！够颉感K」（極微）的概念存在。若不更進(jìn)一步地分別諸界（dhàtu），反而觀照這些極微小粒子的生滅修習(xí)觀禪，那么他只是在嘗試以概念為目標(biāo)來(lái)修觀禪而已。所以禪修者必須更進(jìn)一步分別諸界，以便得見(jiàn)究竟色法。

首先，應(yīng)該辨識(shí)個(gè)別明凈與非明凈色聚里的地、水、火、風(fēng)四界。若因色聚極度迅速生滅，而未能辨識(shí)單一粒色聚里的四界，就不應(yīng)該注意它們的生滅。猶如遇到不想見(jiàn)的人時(shí)對(duì)他視而不見(jiàn)一樣，不理會(huì)它們的生滅，而只是專注和知道單一粒色聚里的四界。

若還不能成功，則你應(yīng)同時(shí)注意全身的硬，然后再注意單一粒色聚里的硬，如此一再交替地辨識(shí)，直到能清楚地辨識(shí)單一粒色聚里的硬。然后對(duì)地界的其它性質(zhì)及水界、火界、風(fēng)界的性質(zhì)也都應(yīng)當(dāng)逐一地如此修行。應(yīng)當(dāng)如此辨識(shí)明凈與非明凈色聚里的四界。

成功后，你即可逐一地辨識(shí)眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體與心臟里明凈與非明凈色聚中的四界。

色、香、味、食素、命根、性根、心色

色（顏色，va??a）：又名為色所緣（r?pàramma?a），是每一粒色聚里都有且非常容易辨識(shí)的色法。

香（氣味，gandha）：每一粒色聚里都有此色法。首先，你應(yīng)辨識(shí)鼻凈色與有分兩者。辨識(shí)鼻子里的四界，你將會(huì)很容易地在鼻內(nèi)正確的色聚（即：鼻十法聚）里看到鼻凈色。由于你已能成功地辨識(shí)六處門的明凈與非明凈色聚里的四界，你能很容易地看到明亮的有分。它依靠在心臟里的心所依處而生起。心所依處即是心色十法聚（hadaya dasaka kalàpa）里的心色。在辨識(shí)鼻凈色與有分之后，你可選一粒色聚來(lái)辨識(shí)它的香。你會(huì)看到香同時(shí)撞擊鼻凈色與有分。香是一種可由鼻識(shí)或意識(shí)認(rèn)知的法。鼻識(shí)依靠鼻凈色而生起，而有分與意識(shí)都依靠心所依處而生起。這是為何在想要辨識(shí)色聚里的香時(shí)，必須先觀察與識(shí)知跟香有關(guān)的鼻凈色和有分的原因。

味（味道，rasa）：每一粒色聚里都有此色法。跟香類似，味是一種可以由舌識(shí)或意識(shí)認(rèn)知的目標(biāo)，所以必須先辨識(shí)舌凈色與有分，然后選一粒色聚來(lái)辨識(shí)它的味。

《迷惑冰消》中提到：sabbopi panessapabhedo mano- dvàrika javaneyeva labhati.──「僅憑意門速行心亦能識(shí)知一切不同的目標(biāo)?！惯@顯示可以只憑意識(shí)來(lái)識(shí)知色、香與味。當(dāng)禪修不夠深入時(shí)，可以靠鼻識(shí)與舌識(shí)來(lái)協(xié)助自己學(xué)習(xí)如何以意識(shí)認(rèn)知香與味。在禪修深入堅(jiān)強(qiáng)之后，你就能夠只憑意識(shí)認(rèn)知香與味。

食素（ojà）：每一粒色聚里都有此色法。有四種食素，即由業(yè)、心、時(shí)節(jié)與食產(chǎn)生的。從這食素，色聚可以重復(fù)地增加或生起。

命根（j?vita）：此色法維持與它在同一粒色聚里的業(yè)生色的生命。在心生、時(shí)節(jié)生與食生色聚里是沒(méi)有命根的，只有業(yè)生色聚里才有命根。一切明凈色聚都是由業(yè)所生，因此你應(yīng)先辨識(shí)明凈色聚里的命根，再辨識(shí)非明凈色聚里的命根。在身體里只有三種非明凈色聚有命根。其中一種是只存在心臟里的「心色十法聚」。其余兩種，即「性根十法聚」（bhàva dasaka kalàpa）和「命根九法聚」（j?vita navaka kalàpa）則遍布全身。因此，若能在心臟外的非明凈色聚里看到命根，該色聚肯定是性根十法聚或命根九法聚。為了分別這兩者，你必須進(jìn)而辨識(shí)性根色。

性根色（bhàva r?pa）：若具有命根的非明凈色聚里有性根色，該色聚即是性根十法聚，而非命根九法聚。男性只有男根色，女性則只有女根色。男根色是令我們知道「這是男人」的素質(zhì)；女根色則是令我們曉得「這是女人」的素質(zhì)。當(dāng)你能夠辨識(shí)性根色時(shí)，再繼續(xù)逐一辨識(shí)全身六處門里的性根色。

心色（hadayar?pa）：這是支持意界（manodhàtu）和意識(shí)界（manovi¤¤à?adhàtu）?的色法。除了眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)之外，其它的心識(shí)皆依靠心所依處而生起。因此心色的相是作為意界和意識(shí)界所依靠的色法。

要辨識(shí)心色時(shí)，先專注于有分，然后彎動(dòng)一根手指，觀察想要彎動(dòng)手指的心會(huì)在有分里生起。然后觀察那些心是依靠什么色法而生起。該色法稱為心色，它存在心色十法聚中。你也應(yīng)辨識(shí)與心色俱生的其它九種色法。

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如何辨識(shí)五凈色

明凈的色聚有五種，即：眼十法聚（cakkhu dasaka kalàpa）、耳十法聚（sota dasaka kalàpa）、鼻十法聚（ghàna dasaka kalàpa）、舌十法聚（jivhà?dasaka kalàpa）、身十法聚（kàya dasaka kalàpa）。含有身凈色的身十法聚（kàya dasaka kalàpa）遍布全身六處門。它在眼睛里與眼十法聚、在耳朵里與耳十法聚、在鼻子里與鼻十法聚、在舌頭里與舌十法聚摻雜散置在一處，就好像米粉和面粉混合在一塊，因此在眼、耳、鼻、舌里各有兩種明凈色聚。

眼凈色（cakkhu pasàda）：眼凈色對(duì)顏色（色塵）的撞擊敏感，而身凈色則對(duì)觸塵的撞擊敏感。這對(duì)目標(biāo)（所緣）敏感的差異使你能夠分別與知道哪一種是眼凈色或身凈色。先辨識(shí)眼睛里的四界，再選看一粒明凈色聚，然后看稍遠(yuǎn)處一團(tuán)色聚的顏色，若見(jiàn)到顏色撞擊所選看的凈色，它即是眼凈色，而含有那眼凈色的色聚即是眼十法聚。若那顏色并沒(méi)有撞擊所選看的凈色，它即非眼凈色，而肯定是身凈色，因?yàn)樵谘劬镏挥袃煞N凈色。

身凈色（kàya pasàda）：身凈色對(duì)觸塵的撞擊敏感。觸塵即是地、火與風(fēng)三界。先選看一粒明凈色聚，然后再注意近處一粒色聚里的地、火、或風(fēng)界，若見(jiàn)到這三界之一撞擊所選看的凈色，它即是身凈色，而含有身凈色的色聚即是身十法聚。跟辨識(shí)眼睛里的身十法聚一樣，你也應(yīng)辨識(shí)耳朵、鼻子、舌頭、身體與心臟里的身十法聚。

耳凈色（sota pasàda）：耳凈色對(duì)聲塵的撞擊敏感。先看耳朵里的四界，再看一粒明凈色聚，然后聽(tīng)聲音，若該聲音撞擊所選看的凈色，它即是耳凈色，而含有耳凈色的色聚即是耳十法聚。辨識(shí)身十法聚的方法與上述相同。

鼻凈色（ghàna pasàda）：鼻凈色對(duì)香塵的撞擊敏感。先看鼻子里的四界，再看一粒明凈色聚，然后嗅一粒色聚的氣味。若該氣味撞擊所選看的凈色，它即是鼻凈色，而含有鼻凈色的色聚即是鼻十法聚。

舌凈色（jivhà?pasàda）：舌凈色對(duì)味塵的撞擊敏感。先看舌頭里的四界，再看一粒明凈色聚，然后嘗一嘗近處一粒色聚的味道，若該味道撞擊所選看的凈色，它即是舌凈色，而含有舌凈色的色聚即是舌十法聚。

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如何辨識(shí)心生色

在一生當(dāng)中，除了結(jié)生心之外，一切依靠心所依處生起的意界和意識(shí)界都能產(chǎn)生許多遍布全身的心生食素八法聚（cittaja ojà?a??hamaka r?pa kalàpa）。因此，若觀察有分，你會(huì)看到許多依靠心所依處色的心識(shí)持續(xù)不斷地產(chǎn)生色聚。若開(kāi)始時(shí)不清楚，可在觀察有分后，再來(lái)回伸屈一只手指，如此你就會(huì)看到由于心要移動(dòng)手指而產(chǎn)生了許多遍布全身的色聚。這些都是擁有八個(gè)色法的非明凈色聚。（見(jiàn)附表）

如何辨識(shí)時(shí)節(jié)生色

一切色聚里的火界亦稱為時(shí)節(jié)（utu）。根據(jù)色法的法則，只有在時(shí)節(jié)到了住時(shí)（?hita kalà）?才能產(chǎn)生新的色聚，即：時(shí)節(jié)生食素八法聚（utuja ojà?a??hamaka r?pa kalàpa）。這新一代時(shí)節(jié)生色聚里的火界也能夠產(chǎn)生時(shí)節(jié)生食素八法聚（第二代）。若產(chǎn)生第一代色聚的火界是來(lái)自業(yè)生色聚，上述的過(guò)程就會(huì)持續(xù)至產(chǎn)生了四或五代的時(shí)節(jié)生色聚。

若產(chǎn)生第一代色聚的火界是來(lái)自普通欲界心產(chǎn)生的心生色聚，則這個(gè)過(guò)程可以持續(xù)二至三代。

若產(chǎn)生第一代色聚的火界是來(lái)自遍作定、近行定、安止定、觀禪、道或果心產(chǎn)生的心生色聚，依其慧或定的強(qiáng)弱，這個(gè)過(guò)程可以持續(xù)許多代。這些時(shí)節(jié)生色聚不單只能在體內(nèi)產(chǎn)生，而且也能散播至體外。（見(jiàn)緬文版《大疏鈔》2, p.428-430）修禪時(shí)產(chǎn)生的光明即是來(lái)自這些心生色聚和時(shí)節(jié)生色聚里極明亮的顏色界。

一般而言，若產(chǎn)生第一代色聚的火界是來(lái)自食生色聚，這個(gè)過(guò)程可以持續(xù)十至十二代。但若有特別的食物，譬如天界的食物，則這個(gè)過(guò)程可以持續(xù)一段很長(zhǎng)的時(shí)間。

辨識(shí)食生色的方法

《清凈道論》中提到，胃中物、糞、膿和尿這四種身分只由時(shí)節(jié)生食素八法聚組成。在獲得業(yè)生命根九法聚消化之火的助力之下，胃中物里的時(shí)節(jié)生食素可產(chǎn)生許多代遍布全身的色聚，即：食生食素八法聚。一天里所吃的食物可產(chǎn)生食生色聚長(zhǎng)達(dá)七天，而天界的食物則甚至可產(chǎn)生食生色聚一或兩個(gè)月。一天里所吃的食物也在接下來(lái)的七天里支持業(yè)生、心生與時(shí)節(jié)生色聚里的食素。

你可在用餐的時(shí)候修禪，以觀察這些現(xiàn)象。先辨識(shí)在嘴、喉、胃和腸內(nèi)食物的四界，你將會(huì)看到在那里的色聚。進(jìn)而辨識(shí)那些色聚的食素在獲得業(yè)生消化之火的助力之下，產(chǎn)生了散播至全身的食生色聚。

或者，你可在用餐后才觀察這些現(xiàn)象。在次第地培育起定力之后，你可觀察胃或腸里剛吃下的食物的四界，直到看見(jiàn)食物里色聚的食素在獲得業(yè)生消化之火的助力之下，產(chǎn)生了散播至全身的食生色聚。然后你應(yīng)辨識(shí)這些非明凈色聚里的八種色法。其中的食素名為食生食素。當(dāng)較先生起的食生食素獲得較后生起的食生食素支助時(shí)，它能產(chǎn)生許多或幾代的新色聚，這有視該食物的品質(zhì)和消化之火的能力。

接下來(lái)辨識(shí)散播至眼睛里的食生色聚。當(dāng)其中的食生食素遇到眼十法聚里的業(yè)生食素時(shí)，一般上它能幫助后者產(chǎn)生四或五代的食生色聚。究竟能產(chǎn)生多少代則有賴于業(yè)生食素和食生食素的強(qiáng)度。你也應(yīng)觀察身十法聚、性根十法聚等其它業(yè)生色聚里的食素，看它如何在獲得食生食素的助力之下產(chǎn)生四或五代的食生色聚。

每一粒心生色聚里都有食素。當(dāng)這心生食素在獲得食生食素的助力時(shí)，它能產(chǎn)生二至三代的食生色聚。

每一粒時(shí)節(jié)生色聚里都有食素。當(dāng)這時(shí)節(jié)生食素在獲得食生食素的助力時(shí)，它能產(chǎn)生十至十二代的食生色聚。

時(shí)節(jié)與食素都只有在住時(shí)才能產(chǎn)生新的色聚。在產(chǎn)生色聚時(shí)，無(wú)論是多少代，最后一代里的時(shí)節(jié)與食素是不能夠產(chǎn)生新的時(shí)節(jié)生色聚與食生色聚的。

你應(yīng)細(xì)心閱讀這些說(shuō)明，再參考下列的附表，并且在一位良師的指導(dǎo)之下，正確、有系統(tǒng)地修禪，如此你將會(huì)熟練于辨識(shí)由業(yè)、心、時(shí)節(jié)與食四個(gè)原因產(chǎn)生的色聚。跟辨識(shí)眼睛里的色法一樣，你應(yīng)辨識(shí)其它五處門及四十二身分的一切色法。