紅林悟道《韓非子-解老》第四章?失德

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子重點解釋了如何集德、成德、安德、固德。佛學是出世之學，講本有可度，本無可去，本有的就是“無為大法”，是可以通過后天的修行重新獲得。道家是入世之學，講道法自然，無為而治，法家是治世之學，講依法治國，君權(quán)至上。韓非子對于德的“集、成、安、固”的解釋，應用在國家治理中的意思是一樣的。

在韓非子看來君主最大的“德”，就是依法治國，而依法治國依靠依照的是法律，一國之法律如“德”一般，需要不斷地積累與優(yōu)化，要按照“無為”積累，國家建設、社會進步、行業(yè)發(fā)展都有自身的規(guī)律可循，按“無為”原則對國家法律、社會規(guī)則、行業(yè)制度進行制定與積累，而不是以君主的喜好與習性制定與積累。以無為集，對建立與完善國家法律體系具有指導意義。

“以無欲成”指明了依法治國的道路，就是“無欲”不能有私欲，完全按照法律辦事，不參雜任何個人因素，堅持法律面前人人平等，則依法治國可成。“以不思安”不管是普通百姓，還是執(zhí)法者，面對法律不思慮不懷疑，堅持法律的立體地，一切讓法律作主，則法律安定，國家安定，百姓安定?！耙圆挥霉獭眹抑卫淼淖罴丫辰缇褪遣挥梅?，人人按“德”而行，要法律做什么，用了法律說明國家治理出了問題，依法治國出了問題。依法治國的目的與目標就是“法不用和不用法”當然這是理想狀態(tài)，人性上德已集已成已安已固，才能不用法和法不用。

韓非子講完集德、成德、安德、固德后，轉(zhuǎn)向講如果有為有欲有思有用則會怎樣？先講有為有欲“為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。”意思是如果有為、有欲，德就無所歸宿；德無所歸宿，就不完整了。我們在前面講過中國傳統(tǒng)哲學中對“無”的定義為“道”也就是自然規(guī)律，而對“有”的定義是現(xiàn)實的事物，道的表相。人如果有為，就是按道的表相行事，只注重表相，不講本質(zhì)。有欲，就會自以為是，就會尋求自已主宰自己，將德棄之。為之欲之，表相與欲望就會占據(jù)人的身心，德就沒有了去處，所以韓非子說“德無舍”，德沒有了去處自然就不會完整。這就是我們?yōu)槭裁匆フ碱I思想的陣地，你不去占領，壞思想就會占領。

人的成長是機體與思想都在成長的過程，最佳的狀態(tài)是機體與思想同步成長，但現(xiàn)實是思想的成長遠趕不上機體的成長，結(jié)果就是“德不全”問題多多。我們心智的成長遠趕不上財富的增長，所以問題就多多。我們說生活啊你慢點，讓靈魂跟上你。我們這個社會所有的錯，都可歸于發(fā)展速度太快，快到我們連改錯的機會與時間都沒有。

再講用之思之的后果“用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生于德?！币馑际侨绻褂昧?，思慮了，德就不能牢固；不牢固，就沒有功效；沒有功效是由于自以為有德。用了說明缺“德”了，人的所有行為都來自意識的控制，相由心生。人如果走到想用“德”來約束自己時，顯然行為已經(jīng)出格，“德”已經(jīng)不全，上德必有善行。人如果脫離“德”的范圍開始胡思亂想，走歪門邪道，“德”自然不能鞏固在人身心中的地位。德，是正思正道，除此之外再無正思正道。德的主體地位失去了，自然產(chǎn)生不了應有的功效。

【為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生于德?！?/p>

在公司管理中，企業(yè)文化與公司制度是企業(yè)管理的根本大法，再無它法。如果老板拋棄根本大法而有為、有欲、有用、有思，自以為是，按自己的喜好與習性為事，那么企業(yè)文化與公司制度將在公司失去主體地位，自然發(fā)揮不了根本大法的作用。