我們可以通過查看杰出哲學家 Ibn S??n?。ɡ≌Z：Avicenna；卒于 1037 年）在其不朽的百科全書著作al-Shifā 中包含的關于自然哲學的八章來收集一些內(nèi)容： (1) “Received Physics”，涵蓋所有自然哲學共有的原則；(2)“天地”，既涉及天上，也涉及月下世界；（3）“生滅”，關于生滅過程（如生死）；(4) “行動與激情”，涵蓋了對某物起作用和被其作用的過程（光的輻射和接收就是很好的例子）；(5) 《礦產(chǎn)與氣象》；(6) “靈魂”，是所有生物變化和運動的源泉；（七）“植物”；(8) “動物”。
伊斯蘭哲學家的物理世界首先是亞里士多德的有限球形宇宙中熟悉的全會球形地球。46 這個宇宙被細分為幾個部分：在天界和陸地或月下領域之間的最基本層次上。天體
區(qū)域通常分為九個球體（或殼）。 47 前七個（從下到上移動）進一步細分為移動七個可見行星（包括古代和中世紀天文學中的月球）的球體和太陽）；第八顆包含恒星；上面的第九個球體負責天空的日常旋轉(zhuǎn)。從月球下方開始的陸地領域由球面（也稱為貝殼）組成，每個球面主要由四個經(jīng)典元素之一：火層，然后是空氣層（這兩個構成大氣），水層，最后是地球?qū)?。這兩個最低層當然不是完美的球形，因為地球的一部分（即大陸）突出于水面之上，從而為包括人類在內(nèi)的陸地生物提供了生存場所；這一特征有時被視為天意的象征。
天界，包括行星和恒星，由一種稱為“精粹”或“以太”的完美物質(zhì)組成，它是永恒不變的；由以太構成的物體以勻速圓周運動旋轉(zhuǎn)，并且不能發(fā)生其他狀態(tài)變化。相比之下，月下世界的物質(zhì)，包括人類，由于直線運動的不完美性和有限性，可以發(fā)生各種變化，因為在月下世界，自然運動（如果沒有外界干擾 -因此根據(jù)身體的性質(zhì)）在一條直線上朝向它的自然位置——向上是火和風，向下是地球的中心對于水和地球。如果這些重的或輕的物體到達它們的自然位置，它們的運動就會停止。但是，由于我們在周圍看到的大多數(shù)物質(zhì)都不是簡單元素，而是由兩種或多種元素組成，因此化合物中占主導地位的元素將決定運動方向。甚至我們呼吸的空氣和我們行走的地球都被認為是由多種元素組成的。
月下物質(zhì)運動的動力學一般根據(jù)物質(zhì)是無生命的還是有生命的來確定的。無生命物體的自然、非強制性運動被認為是身體固有的自然 ( t.ab )48 的結果。土和水的性質(zhì)是重的，而風和火的性質(zhì)是輕的。因此，落體因其沉重的性質(zhì)而被稱為向下運動；因為這個運動在接近地球中心時速度增加，所以不能說統(tǒng)一的（天體運動就是這種情況）。然而，許多
伊斯蘭自然哲學家認為，這種加速運動就像天體運動一樣，因為兩者都是“自然”的結果，并且都“以單一方式”運動（alānahjwāh.id ）。 49
有生命的生物（即有靈魂的生物）也會受到組成它們的元素的這些自然傾向（重或輕）的影響，但它們也可以由于靈魂的作用而移動。就植物而言，這是由于植物靈魂，它負責營養(yǎng)、生長和繁殖。動物也有植物性靈魂，但也有動物性靈魂，后者負責運動和感覺能力。具有植物性和動物性靈魂的人類也擁有理性靈魂，理性靈魂負責他們的高級能力，例如理性活動。 50請注意，大多數(shù)伊斯蘭自然哲學家追隨亞里士多德靈魂的研究屬于物理學而不是形而上學的一部分，盡管后者通常包括對天體靈魂的研究。
伊斯蘭教廣泛接受的其他重要的亞里士多德學說包括四種原因（物質(zhì)的、形式的、有效的和有目的的）作為解釋自然事物的一種方式；元素的自然位置的概念；時間作為變化的尺度，每日天體運動確定單位時間；大小、運動和時間是連續(xù)的和無限可分的（為了反對原子論和避免芝諾悖論的威脅）；并否認實際的無限和任何虛無。 51
自然哲學包括氣象學研究，氣象學不僅研究天氣現(xiàn)象，還研究任何大氣 52（或所謂的大氣）變化，例如光暈、彩虹、流星，以及（根據(jù)亞里士多德的說法）銀河系和彗星。 53 地震、河流的來源、海洋的鹽度、地球區(qū)域的宜居性，甚至金屬和礦物的創(chuàng)造都可以算作氣象學的一部分。之所以有如此廣泛的話題，是因為每一個話題都被認為是由兩種呼氣之一影響或引起的：一種是來自地球表面水的蒸汽、潮濕和寒冷，另一種是多風，來自地球本身的煙霧、炎熱和干燥.自然哲學也可能包括現(xiàn)在被認為是
“神秘科學”的東西——占星術、煉金術和魔法——它們被認為是通過理性和感官不易理解的晦澀或奧秘的原理來運作的。 55 雖然今天通常被認為是虛假的，但它們確實鼓勵了實證活動，并表明了理解和控制自然隱藏方面的愿望。占星術需要天文觀測，從而可以預測占星術、做出判斷等。煉金術涉及到一些簡單的冶金學，但也接受了金屬可以是把一個變成另一個。最后，魔法是一個包羅萬象的類別，處理令人驚訝的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不容易根據(jù)公認的自然哲學來解釋，并歸因于難以理解的隱藏力量。一些神秘科學的追隨者聲稱，尤其是他們可以導致對宇宙內(nèi)部運作的理解，不可避免地會遭到反對。宗教學者可能會反對神秘科學尋求洞察力和適當保留給上帝的力量。 56 希臘化的自然哲學家，如 Ibn S??nā，也對神秘實踐者提出的主張的真實性表示懷疑，并確實試圖將數(shù)學天文學與占星術區(qū)分開來。 57
自然哲學的捍衛(wèi)者和實踐者
在對伊斯蘭教的自然哲學傳統(tǒng)進行了廣泛的概述之后，我們現(xiàn)在需要研究許多忠誠的穆斯林，從哈里發(fā)時代開始，采用、接受這一看似陌生的知識體系并將其伊斯蘭化的相當非凡的方式。有時有人認為，希臘哲學傳統(tǒng)與伊斯蘭宗教和伊斯蘭文明的本質(zhì)相悖，因此不可避免地只能在該文明中占據(jù)邊緣地位。但是，正如我們所見，在那個文明的中心，翻譯運動得到了充分的支持和知識分子的支持，而且仔細研究這一傳統(tǒng)的未來千年，揭示了它在伊斯蘭社會和文化各個層面的智慧力量 。