夫興師興兵，必且內(nèi)蓄五谷，實(shí)其金銀，滿其府庫(kù)，勵(lì)其甲兵，凡此四者，必察天地之氣，原子陰陽(yáng)，明子孤虛，審于存亡，及可量敵。這是越王勾踐十一年(公元前484年)所發(fā)生的事--越王對(duì)蒙受恥辱之事仍深思永念，耿耿于懷，一心想討伐吳國(guó)，于是請(qǐng)來計(jì)然問計(jì)道：“我想討伐吳國(guó)，惟恐不能一舉克敵，現(xiàn)在是不是出兵的最好時(shí)機(jī)？請(qǐng)先生賜予指教。”計(jì)然回答道：“興師動(dòng)眾，必須在國(guó)內(nèi)儲(chǔ)蓄糧食，充實(shí)金銀錢財(cái)，使府庫(kù)倉(cāng)凜的各項(xiàng)物資豐滿，各種鎧甲兵器也得精良堅(jiān)實(shí)。若要做到這四點(diǎn)，又必須仔細(xì)觀察天地自然的冷暖旱澇，察看陰陽(yáng)的變化。明白什么是孤虛(古人以日辰不全為孤虛，占卜時(shí)得孤虛，主事不成)，將生死安危等事能詳加考量計(jì)算后，方可考慮伐吳之事。”越王道：“天地自然、生死安危的關(guān)鍵是什么呢？”計(jì)然：“天地自然的榮枯之理，使事物有生有死；陰陽(yáng)五行有各種生克變化，事物遂有貴賤之分；明了孤虛之理，才知道節(jié)氣時(shí)間的會(huì)合交際；詳究生死安危，才能區(qū)別事物的真假。”越王問：“什么叫生死安危、事物的真假呢？”計(jì)然回答道：“春天播種，夏天生長(zhǎng)，秋天收成，冬天蓄藏。春天是莊稼生長(zhǎng)發(fā)芽時(shí)機(jī)，若不及時(shí)播種，是第一要滅亡的；夏天是莊稼長(zhǎng)成時(shí)機(jī)，卻沒有長(zhǎng)出禾苗，是第二要滅亡的；秋天莊稼成熟了卻沒有會(huì)收起來，是第三要滅亡的；冬天要收藏莊稼，卻沒有儲(chǔ)藏起來，是第四要滅亡的。有這四種要滅亡的可能，就是有唐堯、虞舜的功德，也沒有什么辦法了。天命給人以生存的時(shí)機(jī)，由經(jīng)驗(yàn)老到之人勸勉少壯之人進(jìn)行耕作，符合祥瑞之兆數(shù)，不違反自然規(guī)律，此為生存的第一條件；凡事留心觀察，小心剔除禾苗中的雜草，禾苗自然茂盛，此為生存的第二條件；收獲前便已作好準(zhǔn)備，莊稼一熟即行收藏，國(guó)家沒有逃漏的稅捐，人民沒有收獲短缺的現(xiàn)象，這是生存的第三個(gè)條件；倉(cāng)庫(kù)已封閉妥當(dāng)，取出陳糧換為新糧的工作也已完成，君樂臣?xì)g，男女老少都能信任政府，這是生存的第四個(gè)條件?！瓣P(guān)于陰陽(yáng)的問題，太歲星所停留的年份，年成都將因而減產(chǎn)，三年光景，物價(jià)的貴賤自然顯現(xiàn)出來。關(guān)于孤虛的問題，即是所謂的通往上天、進(jìn)入地府的門戶。關(guān)于生死安危的問題，則是國(guó)君道德仁義的表現(xiàn)。”越王道：“為什么先生這樣年輕，對(duì)事物的了解卻這么多？”計(jì)然回答道：“無論年紀(jì)的老少，都有身懷絕技之人。”越王說：“先生的這一套理論說得真好。”于是越王便經(jīng)常觀察日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)及風(fēng)霜雨露的情況，長(zhǎng)期觀測(cè)各種星宿的運(yùn)行，推算時(shí)歷、天文及各種自然現(xiàn)象。凡遇到較好或較差的年成，均利用各種倉(cāng)庫(kù)調(diào)節(jié)米糧的進(jìn)出：歲陰之時(shí)，收斂?jī)?chǔ)蓄糧食；歲陽(yáng)即將到來之際，便售出糧食；并以書簡(jiǎn)精確規(guī)劃記錄各項(xiàng)出入大計(jì)。三年之后，越國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力遂提高了五倍，國(guó)勢(shì)昌盛，人民富裕。勾踐歡嘆道：“我可以稱霸了。這都是計(jì)然的謀劃好呀！”(以上節(jié)錄自《吳越春秋》)