再說修養(yǎng)，現(xiàn)在也有些人，學道學佛學禪，修定達到了一點點境界，心地清明，以為就是證了道，悟了心。其實這不過是“專氣致柔”，平和了一點，是身體感覺上的一點反應(yīng)而已，不可自以為已經(jīng)悟道了?，F(xiàn)在社會上一般學道的書所說的一些境界現(xiàn)象，把千里眼等小成就就說是成道，真是荒謬絕倫。其實這些花樣都是氣或神經(jīng)層次的事。孟子講的并沒有錯，他說要養(yǎng)志有勇，氣度恢宏。但是后世的人拿這幾段來討論，講得玄之又玄，恐怕大違孟子的本意，離題太遠了吧！ 后世的詩人們引用道家的觀念，便有“悟到往來唯一氣，不妨吳越與同丘”的感想了。人活著就是一口氣，這口氣一往一來就活著，這口氣不往來就死去。不管什么冤家、親家的，死后都是剩一把骨頭，埋在一起沒有什么兩樣。這與佛家“冤親平等”的觀念有異曲同工之妙。佛家從“真空妙有”著眼，道家則從“氣化萬物”的觀點立說。 孟子也同樣認為生命活著就靠一股氣，“氣，體之充也”，氣充滿在身體內(nèi)部，到處都是。很多人練氣功，說什么氣吸進來要放在丹田，于是常有人問，氣究竟是應(yīng)該讓它停在身體的哪個部位才叫氣沉丹田呢？其實，人體就好比一個皮袋子，你說氣進去了，它能停在什么地方呢？又好比輪胎打氣，我們能讓它停在輪胎的某一角落嗎？可能嗎？所以我們練氣功，說是要讓氣停在丹田，當然不行。但是“氣沉丹田”也確有其事，丹田那里的確是一鼓一鼓地動，這又怎么說呢？“夫志，氣之帥也”，那是意識感覺的作用。心靜下來以后，能比較靈敏地感覺到氣經(jīng)過丹田的鼓動，并不是氣都凝聚固定在丹田，否則我們的手腳和身體其他部分難道都沒有氣了嗎？ 從孟子這句“氣，體之充也”，可見孟子的確是有真實的修養(yǎng)工夫，這是他自己做工夫的經(jīng)驗談。他說過“夫志，氣之帥也。氣，體之充也”之后，又說“夫志至焉，氣次焉”，讓我們不要太迷信煉氣，氣功并不是究竟，它只相當于一個附屬品，是隨“意志”思想的心理作用而起變化的。生命功能的終極還是在于“心志”的作用，心動之后才引起氣動。 于是孟子提出七個字的修養(yǎng)原理，“持其志，無暴其氣”，這不僅是儒家養(yǎng)心的要領(lǐng)，同時也包括了佛家、道家做工夫的原則。孟子告訴我們說，要保持心志的專一和寧靜，不要使意氣亂跑。 “既曰：‘志至焉，氣次焉’，又曰：‘持其志，無暴其氣’者，何也？”曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者，趨者，是氣也；而反動其心。” 孟子提出的修養(yǎng)原理，“持其志，無暴其氣”，公孫丑還是不懂，覺得孟子講話前后矛盾，因此他問：既然你說過“志至焉，氣次焉”，心理作用是主要的，氣機變化是次要的，為什么現(xiàn)在你又說“持其志，無暴其氣”，要保持心念的專一，不要使氣亂跑，這是什么道理呢？ 如果我們做孟子的代言人，就會對公孫丑說，“志至焉，氣次焉”，是理論上的大原則；“持其志，無暴其氣”，是實際修養(yǎng)方法的層次。但孟子答得更詳盡：“志壹則動氣，氣壹則動志”，意志專一了以后，可以引動并指揮生命內(nèi)部氣機的作用。也就是說，心念動了，氣機隨著動，就是“志壹則動氣”?，F(xiàn)在的人，吃得好，生活緊張，中年以后多半患高血壓癥。如果不太注意它，心理放輕松，血壓自然會降低；否則，越注意自己的血壓，心理越緊張，血壓就越高。這就是“志壹則動氣”的道理。 又如清代有一個名醫(yī)，他的女兒頸上大動脈旁長了一個大瘤，天天叫痛，苦不堪言，吃藥不能好，開刀又危險，他就在女兒腿上用紅筆畫了一個圈，并告訴女兒說頸上的瘤沒有關(guān)系，自然會好；不過，七天以后，腿上畫了圈的地方會長出一個更大更痛的瘤來，那更麻煩。他女兒聽了非常害怕，更加著急，天天看著腿上的紅圈，七天以后，那里果然長出一個瘤來，而頸上的瘤好了。這位名醫(yī)如此這般地把瘤移到腿上之后，才在腿上開刀。這在西醫(yī)名為心理治療，就是運用“志壹則動氣”的一個實例。 同樣的，生理也影響心理。孟子接著說：“今夫蹶者，趨者，是氣也；而反動其心?！蹦憧茨切┛炫艿娜?，一拔腿就往前沖，就想拿錦標，都是先由于氣的沖動，而后影響了心緒的浮動。再說出生一百天以內(nèi)的嬰兒，如果跌在地上不會受重傷，因為嬰兒心里沒有事，不知道自己跌倒不跌倒，就不會受到氣的影響。莊子也說“醉者神全”，喝醉的人糊里糊涂，跌倒時自己心里也不知道，即使受傷也是輕傷，這也就是心志沒有受氣的影響之故。反過來，清醒的人跌倒容易受重傷，就是生理影響了心理，這些就是說明“氣壹則動志”的道理。 《公孫丑》這一篇還沒有講完，但是我們必須暫時把書本擱下，先對前面所提出的問題作一番研究討論。 《孟子》全書最重要的就是《公孫丑》這篇。這篇的重點，我們拿舊的觀念來講，就是“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)方法。但是我們過去讀《孟子》，乃至現(xiàn)代人看《孟子》，很容易忽略了這一點。由于《孟子》全書思想是連貫的，但是經(jīng)過后儒把它一圈，圈斷了，再加上我們自己的不小心，沒有全書一貫地把它讀完，于是忘記了“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)方法。“內(nèi)圣外王”用現(xiàn)代話說，也可以說是“內(nèi)養(yǎng)外用”之學，是充實自己內(nèi)在的學問、修養(yǎng)朝圣賢的道路上走，從事濟世救人的大業(yè)。這就是古代所標榜的“圣賢之路”，也就是說，一個人格的完成，是由內(nèi)在學問、思想的修養(yǎng)，而發(fā)揮到外在利世利人事業(yè)的功勛，這就是圣賢的道理。古代把人加上“圣賢”兩個字，看來就嚴肅多了，像對孔廟兩廡圣賢的塑造加上一些宗教的心理、色彩，一個個好“神”氣，沒有什么“人”味。其實大可不必，所謂“圣賢”，只是一個人內(nèi)養(yǎng)的升華和外用的圓融罷了。