曰：“敢問(wèn)，夫子之不動(dòng)心，與告子之不動(dòng)心，可得聞與？” “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣?！坏糜谛?，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣。'” 公孫丑聽(tīng)了這番理論以后，又觸及實(shí)際問(wèn)題，再向孟子問(wèn)道：老師，我冒昧地請(qǐng)問(wèn)一下，你剛才說(shuō)告子比你更早就修養(yǎng)到不動(dòng)心了，請(qǐng)問(wèn)，你的不動(dòng)心和告子的不動(dòng)心，在修養(yǎng)上是否相同？ 孟子說(shuō)，告子說(shuō)不合于道理的話，不要放在心里研求；心里覺(jué)得不妥當(dāng)?shù)氖?，不要在意氣上?zhēng)求。從這里我們很明顯地看到，在中國(guó)文化中，談心氣合一的修養(yǎng)工夫是孟子特別提出來(lái)的。至于后世道家的心氣合一，也都是從這個(gè)脈絡(luò)來(lái)的。如果說(shuō)心氣合一之說(shuō)遠(yuǎn)在孟子之前就有，那也是對(duì)的。 這里是孟子專(zhuān)說(shuō)他與告子修養(yǎng)到不動(dòng)心的原則，不過(guò)孟子這里談的不動(dòng)心，和前面所說(shuō)由于外面功成名就的誘惑，或危險(xiǎn)困難的刺激而引起的不動(dòng)心，又有所不同。到了這一段，孟子所說(shuō)的不動(dòng)心，已回轉(zhuǎn)到內(nèi)在修養(yǎng)的不動(dòng)心了。不過(guò)孟子不像后世那樣，只做內(nèi)在修養(yǎng)的不動(dòng)心工夫，而是內(nèi)外兼通的、相合的。 接著孟子批評(píng)告子所主張不動(dòng)心的修養(yǎng)原則說(shuō)：告子認(rèn)為“不得于心，勿求于氣”，心里覺(jué)得不安、過(guò)不去的時(shí)候，千萬(wàn)不要?jiǎng)拥揭鈿?，這是對(duì)的。這就像吃了友人王某的虧，本來(lái)想以其人之道反治其身，把他的一筆巨款取來(lái)，以泄心頭之恨。但想想，以怨報(bào)怨并不妥當(dāng)，雖然心理上覺(jué)得過(guò)不去，但也不能意氣用事、逞強(qiáng)非達(dá)到目的不可?！安坏糜谘?，勿求于心”，凡是在道理上講不通的，就不要在心理上再去好強(qiáng)。孟子認(rèn)為，對(duì)于道理不明的事情，明知道不該做，而卻偏要?jiǎng)有?，這就應(yīng)該再去深入研究清楚，找出原因來(lái)才對(duì)。 孟子批評(píng)了告子的得失以后，提出他的意見(jiàn)。他說(shuō)，“志”是主宰、領(lǐng)導(dǎo)、指示“氣”的司令官。在這里我們要了解“志”是什么，他認(rèn)為“志”就是意識(shí)形態(tài)，是意識(shí)觀念。譬如“去西門(mén)町”，這是一個(gè)思想，這個(gè)去西門(mén)町的決定就形成了一個(gè)意識(shí)形態(tài)，成為一個(gè)觀念，具有力量，督促我們前往，這就是“志”。 至于“氣”，內(nèi)部的氣，就是“體之充也”，我們身體里面本來(lái)就充滿(mǎn)了氣，并不是由兩個(gè)鼻孔吸進(jìn)體內(nèi)的空氣才是氣。身體活著的時(shí)候，內(nèi)部充滿(mǎn)了氣，氣是哪里來(lái)的？是意志心力合一的動(dòng)元。 “夫志至焉，氣次焉”，氣是怎么行動(dòng)的呢？孟子認(rèn)為心理可以影響生理，生理也可以影響心理，但是他強(qiáng)調(diào)以心理為主?！爸局裂伞?，就是心理為主，“氣次焉”，氣是輔助心理而相輔相成的。所以我們心理上想到害怕時(shí)會(huì)出冷汗，這就是心理影響到生理。志怯則氣虛，想到自己丟人的事，臉就紅了，就是元?dú)馓摿?。志一消，氣就差了，想到要開(kāi)刀，臉色就變了。有“恐癌”的心理病，人就先瘦下去了，所以氣是志的附屬品。產(chǎn)生氣的原動(dòng)力，則是意志。 孟子最后說(shuō)，“持其志，無(wú)暴其氣”，真正的修養(yǎng)，還是從內(nèi)心，也就是從心理、意志的專(zhuān)一著手，然后使氣慢慢地歸元充滿(mǎn)。這個(gè)時(shí)候，你的心理、生理，兩者自然協(xié)調(diào)、融合，對(duì)事情的處理，待人處世之間，自有無(wú)比的鎮(zhèn)定、勇氣和決心，當(dāng)然可以把事情處理得很好。 后世理學(xué)家講修養(yǎng)的，有一種心氣二元的理論，道家也有心氣合一的說(shuō)法。如宋代的大儒張橫渠講究養(yǎng)氣，《東銘》、《西銘》兩篇著作就是講養(yǎng)氣；二程夫子（程頤、程顥）喜歡講養(yǎng)心。不過(guò)宋明理學(xué)關(guān)于心氣二元的理論或心氣合一說(shuō)，有的地方他們自己也矛盾得很，一會(huì)兒心，一會(huì)兒氣，搞不清楚，但都是從亞圣孟老夫子的家當(dāng)里抽出來(lái)的。后來(lái)明明又把道家的養(yǎng)氣、禪宗的養(yǎng)心寫(xiě)入自家理學(xué)當(dāng)中，而又不承認(rèn)是人家的東西，自己一定要標(biāo)榜出一個(gè)老祖宗來(lái)，標(biāo)榜誰(shuí)呢？當(dāng)然要推出孟老夫子來(lái)了。所以距離孟子已經(jīng)一千多年的宋儒們，宣稱(chēng)孟子死后孔孟之學(xué)就失傳了，中間一直空了一千多年，才由他們承擔(dān)起來(lái)。 朱元璋當(dāng)了皇帝，看見(jiàn)唐太宗找了一位圣人李聃（老子）做祖宗，他也要找出一個(gè)名字響亮的古人認(rèn)做祖宗，于是找到了朱熹。也許從宋到明朝代太近，年代相隔不遠(yuǎn)，還不好意思馬上拉朱熹做自己的祖宗，只是規(guī)定考試一定要用朱熹的批注。因此朱熹也統(tǒng)治了中國(guó)文化幾百年。這恐怕是朱熹生前做夢(mèng)也沒(méi)有想到的好運(yùn)氣。當(dāng)年的革命元老吳稚暉年輕的時(shí)候曾狠狠地大罵宋明理學(xué)家，他說(shuō)，假如把宋明理學(xué)家們殺了剁成肉醬來(lái)做包子喂狗，連狗也不吃，因?yàn)槟侨怵W太酸了！這些理學(xué)家們害了中國(guó)一千多年。吳老罵得固然有點(diǎn)過(guò)火，但由此可以看到革命當(dāng)時(shí)那些志士們氣魄之奔放了。 還有一個(gè)朱元璋找祖宗的傳說(shuō)。據(jù)明人筆記說(shuō)，有一次朱元璋微服出巡，遇到一個(gè)理發(fā)匠，在當(dāng)時(shí)這是被人看不起的職業(yè)。他隨口問(wèn)這人姓什么？他說(shuō)姓朱。朱元璋追問(wèn)他是不是朱熹的后代，這位老兄說(shuō)：我才不是朱熹的后代！朱熹是朱熹，和我有什么相干，我自有我自己的祖宗。朱元璋聽(tīng)了這個(gè)剃頭匠一番話，心里暗叫慚愧。像這樣的人都還不忘自己的祖宗，不往臉上貼金，而自己身為一國(guó)之君居然忘本，而且有拉別人來(lái)做自己祖宗的自卑心理，真是令人慚愧。于是他也就打消了認(rèn)朱熹做祖宗的念頭。這是一則野史筆記，但不能斷然說(shuō)純屬捏造，對(duì)于世情，也許有點(diǎn)教化糾正的作用。 宋明理學(xué)家的心氣二元論，或心氣合一說(shuō)，何以會(huì)和《孟子》這里的記載搭上線呢？凡是讀過(guò)古書(shū)的人大概都知道，孔子沒(méi)有談過(guò)“氣”這個(gè)問(wèn)題，比孟子稍稍早一點(diǎn)的莊子才談過(guò)氣。在孟子當(dāng)時(shí)，燕、齊之間的道家人物、一般方士也都在講養(yǎng)氣或煉氣。所以孟子講養(yǎng)氣，也可以說(shuō)是受了道家的影響；嚴(yán)格地說(shuō)，是受了時(shí)代的影響。如果說(shuō)孟子的養(yǎng)氣是繼承孔子而來(lái)，這是大可不必的事?？鬃記](méi)有談過(guò)養(yǎng)氣，曾子、子思也沒(méi)有說(shuō)過(guò)；乃至在《易經(jīng)》中，孔子也沒(méi)有談過(guò)養(yǎng)氣。但由此我們可看到一點(diǎn)，就是任何一個(gè)圣人、任何一個(gè)學(xué)者，都離不開(kāi)時(shí)代的影響。這并不是說(shuō)因?yàn)榭鬃記](méi)有講過(guò)養(yǎng)氣，孟子就不應(yīng)該講；這里只是指出孟子有關(guān)養(yǎng)氣學(xué)說(shuō)并非來(lái)自孔子，而是來(lái)自孟子當(dāng)時(shí)的時(shí)代影響。 后世宋明理學(xué)家把“心”、“氣”二元當(dāng)成儒家的法寶來(lái)討論，如果當(dāng)做修養(yǎng)方法論是可以的，如果就形而上的道體立論，那就太離譜了。老子說(shuō)過(guò)養(yǎng)氣，如“專(zhuān)氣致柔”等，同時(shí)又說(shuō)：“此二者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！薄巴龆惷?，就是一體的兩面，是說(shuō)不但意志可以控制氣，氣也可以影響意志。例如腹瀉，瀉得氣都斷了，縱然意志還很強(qiáng)，那也是沒(méi)有辦法的。