又到暑期，有多少人在考研呢？

有人選擇報(bào)班學(xué)習(xí)，跟著機(jī)構(gòu)輕松備考

有人選擇自己在家備考…

無論是哪一種學(xué)習(xí)方式，

都是大家努力拼搏上進(jìn)的方式！

為了幫助各位考研學(xué)子快速進(jìn)入暑假備考狀態(tài)，

我們?yōu)榇蠹規(guī)?0天打卡計(jì)劃

王宏建《藝術(shù)概論》

第一章藝術(shù)本質(zhì)論的內(nèi)容

導(dǎo)言

“什么是藝術(shù)？藝術(shù)的特征和規(guī)律是什么？藝術(shù)的本質(zhì)是什么？這一直是千百年來哲學(xué)家們不斷探索的永恒話題。王宏建在《藝術(shù)概論》這本專著中，從馬克思主義理論體系出發(fā)，深刻、科學(xué)地對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行全面剖析。想要學(xué)好這本書，首先要清楚明白藝術(shù)的本質(zhì)特征，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步探索更加深入的問題。我們要建立起本書完整的框架體系、各章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系以及章節(jié)中各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系，這樣才能真正透徹地體會(huì)到本書的價(jià)值。因此學(xué)好藝術(shù)本質(zhì)論就尤為重要，這樣才能為深入學(xué)習(xí)接下來的章節(jié)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)

想要知道藝術(shù)究竟是什么，那么我們就要找尋藝術(shù)在人類社會(huì)中的位置。社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層本質(zhì)。離開了社會(huì)，藝術(shù)就無從談起。王宏建認(rèn)為，藝術(shù)首先是一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物，因此，必然要找尋藝術(shù)與其他社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物的內(nèi)在聯(lián)系。藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它與同為上層建筑的政治、法律、宗教、哲學(xué)等有著千絲萬縷的聯(lián)系。在全書中一直在反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，我們一定要深刻理解它的內(nèi)在意義。

恩格斯認(rèn)為，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。”這句話中有三個(gè)要點(diǎn)：第一，社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第二，社會(huì)意識(shí)形態(tài)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第三，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間相互影響，相互作用。理解這一觀點(diǎn)對(duì)于學(xué)好接下來的章節(jié)至關(guān)重要。下圖簡單明了地它們之間的關(guān)系。

圖1

圖中可知作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，宗教、哲學(xué)藝術(shù)、以及政治、法律、道德它們與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離是不相等的，它們之間距離也有遠(yuǎn)近之分。其中宗教、哲學(xué)、藝術(shù)更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治、法律、道德作為中間環(huán)節(jié)，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系更為緊密。因此要想進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，就要在藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)對(duì)其與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系進(jìn)一步分析。

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)

要更深入探索“藝術(shù)是什么？”就要去抓住藝術(shù)的特殊性，藝術(shù)具有社會(huì)屬性，它以自己特有的方式“掌握世界”。宗教是用虛幻的形象掌握世界，它對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是毫無真實(shí)可言的；哲學(xué)是用“理論的方式”掌握世界，用抽象的概念進(jìn)行思維活動(dòng)，根本遠(yuǎn)離了事物的實(shí)際形式即沒有具體可感的形象。而藝術(shù)是用創(chuàng)造性的藝術(shù)形象來反映、認(rèn)識(shí)世界。

形象性是藝術(shù)的基本特征，沒有具體可感的藝術(shù)形象就沒有藝術(shù)。同時(shí)藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一，藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性即再現(xiàn)的真實(shí)，也反映主觀世界的真實(shí)即表現(xiàn)的真實(shí)。藝術(shù)形象的真實(shí)性是這兩者的融合統(tǒng)一。

因此，藝術(shù)與同為上層建筑的哲學(xué)、宗教等既有共性也有自己的特殊性，同時(shí)，審美性也是藝術(shù)的重要特征。

藝術(shù)的審美本質(zhì)

審美是藝術(shù)理論的核心問題，是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。因?yàn)橐磺兴囆g(shù)作品都是的社會(huì)事物美的認(rèn)識(shí)、美的創(chuàng)造、美的欣賞。

藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，即現(xiàn)實(shí)中美的事物的美，其中包括了自然美和社會(huì)美。藝術(shù)又創(chuàng)造藝術(shù)美，即藝術(shù)作品的美，是由藝術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生，按照沒的規(guī)律，合著美的目的進(jìn)行的審美創(chuàng)造。現(xiàn)實(shí)中丑的事物通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，這更能揭示出生活的本質(zhì)。

最后，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)和精神生產(chǎn)形態(tài)范疇中，藝術(shù)是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中的反映的產(chǎn)物。在接受和消費(fèi)范疇中，藝術(shù)作為審美對(duì)象，藝術(shù)作品一經(jīng)創(chuàng)作完成，就成了物化了的社會(huì)文化財(cái)富，藝術(shù)作品的美是客觀存在的，它不隨著欣賞著的主觀意志而轉(zhuǎn)移。

因此，美是藝術(shù)作品的靈魂，審美是藝術(shù)的核心本質(zhì)。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不斷認(rèn)識(shí)世界，與自然建立審美關(guān)系，這為認(rèn)識(shí)和欣賞美提供了條件。

藝術(shù)的一般審美特征是實(shí)踐性與主體性、合目的性與合規(guī)律性，形象性、形式美與形式感、創(chuàng)造性、情感性。其中，情感性是藝術(shù)的重要特征，它區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，情感性貫穿始終。所謂沒有情感的藝術(shù)是說教，沒有思想的藝術(shù)是說夢。

在本章中，先將藝術(shù)在社會(huì)中進(jìn)行基本定位，再將藝術(shù)與社會(huì)中的其他事物進(jìn)行比較分析，找到藝術(shù)的特殊性，進(jìn)而清晰明了地論述了“什么是藝術(shù)？”即藝術(shù)的本質(zhì)。

今日打卡作業(yè)

一、填空題（共十道，每道1分）

1.《韓熙載夜宴圖》是（）的作品。

2.藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)，具有（）、主體性、審美性三大特征。

3.“以形寫神”是由（）提出。

4.張擇端的（）表現(xiàn)汴梁的現(xiàn)實(shí)生活，描繪了宋朝時(shí)的生動(dòng)畫面。

5.“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是由（）提出來的。

6.“美就是理念的感性顯現(xiàn)”是（）美學(xué)思想的核心。

7.“外師造化，中得心源”是唐代畫家（）提出來的。

8.藝術(shù)反映的對(duì)象是（）。

9.（）的模仿論曾在西方雄霸了兩千余年。

10.（）比起藝術(shù)形象來，具有更強(qiáng)烈的個(gè)性與更廣泛的共性，是藝術(shù)形象的凝練與升華。

二．選擇題（共十道，每道1分）

1.（）被尊稱為藝術(shù)學(xué)之父

A.康德

B.康拉德·費(fèi)德勒

C.亞里士多德

D.格羅塞

2.所謂藝術(shù)是指人類創(chuàng)造的具有審美情感和形象特征的（）

A.物質(zhì)產(chǎn)品

B.精神產(chǎn)品

C.經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品

D.基礎(chǔ)產(chǎn)品

3.畫論上“氣韻生動(dòng)”是（）提出的

A.張彥遠(yuǎn)

B.顧愷之

C.吳道子

D.謝赫

4.在關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的問題上，一下哪種學(xué)說屬于“客觀精神說”（）

A.文以載道說

B.妙悟說

C.性靈說

D.模仿說

5.藝術(shù)真實(shí)來源于（）

A.創(chuàng)作真實(shí)

B.理想

C.幻想

D.生活真實(shí)

6.齊白石先生說的“學(xué)我者生，似我者死”反映了藝術(shù)的（）

A.合規(guī)律性

B.合目的性

C.情感性

D.創(chuàng)造性

7.經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的關(guān)系（）

A.互為補(bǔ)充關(guān)系

B.決定關(guān)系

C.從屬關(guān)系

D.沒有關(guān)系

8.《韓熙載夜宴圖》表現(xiàn)的是（）題材

A.現(xiàn)實(shí)生活

B.浪漫

C.宗教

D.神話

9.中外藝術(shù)史上對(duì)“藝術(shù)的本質(zhì)與特征”主要有三種代表性觀點(diǎn)：客觀精神說，主觀精神說和（）

A.巫術(shù)說

B.多元決定論

C.席勒——斯賓塞理論

D.模仿說或再現(xiàn)說

10.“美是生活”是（）提出來的

A.亞里士多德

B.普洛丁

C.車爾尼雪夫斯基

D.列寧

三、判斷題（共十道，每道1分）

1.客觀精神說這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。

2.宋代嚴(yán)羽提出了“性靈說”。

3.亞里士多德的觀點(diǎn)過分太高現(xiàn)實(shí)美，貶低藝術(shù)美，顯示出機(jī)械唯物主義的偏見。

4.康德的基本論點(diǎn)是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)。

5.人類社會(huì)生活從總體上可以劃分為物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)生活兩大組成部分。

6.藝術(shù)生產(chǎn)不具有相對(duì)獨(dú)立性。

7.藝術(shù)形象是主觀與客觀，內(nèi)容與形式，個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

8.“凡畫山水，意在筆先”是王維的觀點(diǎn)。

9.德國古典美學(xué)的開山鼻祖是柏拉圖。

10.南北朝時(shí)期，朱熹認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。

四、名詞解釋（共6道，每道1分）

1.藝術(shù)典型

2.藝術(shù)美

3.藝術(shù)生產(chǎn)

4.客觀精神說

5.主體性

6.人化的自然

五、簡答題（共1道，每道10分）

1.簡述藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系