之前的文章聊了什么是碑、什么是帖，今天聊什么是碑學(xué)，什么是帖學(xué)。

碑學(xué)和帖學(xué)是書法里的兩個派別，這種門派之分確立于清朝。

其中，帖學(xué)源遠流長，碑學(xué)是后起之秀。??

當(dāng)然，碑學(xué)興起之前，帖學(xué)并不自稱帖學(xué)，因為它用不著什么自稱。

自我總是憑借他者得以確立，這就像外國人來以前，中國并沒有“國學(xué)”這種說法。

那什么叫碑學(xué)、什么叫帖學(xué)呢？

是不是刻在碑上的就屬于碑學(xué)，寫在紙上的就叫帖學(xué)？??

要這么簡單就好了，碑學(xué)、帖學(xué)是一種人為建構(gòu)，不是一件書法作品的自然屬性。

要搞明白它們的具體內(nèi)容，得梳理一下歷史。

當(dāng)然，梳理完，你可能覺得更亂了，因為碑學(xué)陣營里的幾個大佬，觀點也不是完全一致。??

說到碑學(xué)大佬，主要有三位：阮元、包世臣和康有為。

01、阮元

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書法遷變，流派混淆，非溯其源，曷返于古？

蓋由隸字變?yōu)檎龝?、行書，其轉(zhuǎn)移皆在漢末、魏晉之間。

而正書、行草之分南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。

南派由鐘繇、衛(wèi)瓘及王羲之、獻之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧湛、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護等，以至歐陽詢、褚遂良。

——《南北書派論》

阮元（1764－1849），清朝中期官員，經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、金石學(xué)家，乾隆五十四年（1789年）進士，曾任兩廣總督、云貴總督等職。

他的代表作是《南北書派論》、《北碑南帖論》。

按阮元的觀點，書法本來是一條線發(fā)展的，但到了魏晉，政治上分裂成南北朝，書法也分為南北兩派。??

南派，政治上是東晉、宋齊梁陳，書法上是王羲之、智永、虞世南等人；北派，政治上是北魏、北齊、北周、隋，書法上是鐘繇、歐陽詢、褚遂良等人。

至于鐘繇、衛(wèi)瓘，是兩派共同的祖師。

到了《北碑南帖論》，阮元明確把北派稱為碑派，南派稱為帖派。??

按阮元的說法，北派書法家繼承了篆隸筆法，而篆隸總是刻在石頭上，所以北派更擅長把字寫到碑上。

而南派書法家比較有創(chuàng)新精神，在王羲之的帶領(lǐng)下，他們更擅長把字寫在紙上，更擅長行草書。

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02、包世臣

問：自來論具書以不失篆分遺意為上，前人實之以筆畫近似者，而先生駁之，信矣。究竟篆分遺意寓于具書從何處見?

答：篆書之圓勁滿足，以鋒直行于畫中也；分書之駿發(fā)滿足，以毫平鋪于紙上也。

真書能斂墨入毫，使鋒不側(cè)者，篆意也；能以鋒攝墨，使毫不裹者，分意也。

有漲墨而篆意湮，有側(cè)筆而分意漓。誠懸、景度以后遂滔滔不可止矣。

——《藝舟雙楫》

包世臣（1775一1855），清代學(xué)者、書法家，曾隨鄧石如學(xué)習(xí)書法。??

他的代表作是《藝舟雙楫》，這本書對清朝中后期書風(fēng)變革影響很大。

《藝舟雙楫》，分上、下兩篇，上篇論文，下篇論書，故謂之雙楫。

論書部分分為“述書上、中、下”“歷下筆譚”“國朝書品”“答熙載九問”“答三子問”“自跋草書答十二問”“與吳熙載書”“記兩筆工語”“記兩棒師語”“論書絕句”等。

在包世臣的審美體系里，唐代書法家，比如虞世南、歐陽詢等人是很牛的，因為他們繼承了六朝筆法，寫起字來有“篆分遺意”，也就是篆書、隸書的味道。

之后的宋、元、明書家，包世臣基本都持否定態(tài)度，只有蘇東坡算是例外。

包世臣批判最狠的可能就是趙孟頫了，他說“子昂如挾瑟燕姬，矜寵善狎”，趙孟頫就是個愛勾搭人的綠茶婊。??

他覺得趙孟頫用筆平順、結(jié)字勻凈，沒有能領(lǐng)會王羲之的矯變之勢，沒有“篆分遺意”。

“篆分遺意”在包世臣的理論體系里很重要，有必要解釋一下。

《藝舟雙楫》里說：“能斂墨入毫，使鋒不側(cè)者，篆意也；能以鋒攝墨，使毫不裹者，分意也。”

翻譯一下，篆意其實就是中鋒用筆，分意其實就是鋪毫。

中鋒用筆的重要性自不必言，包世臣認為鋪毫也很重要，他覺得鋪毫是古法。

和鋪毫相對的是裹筆，包世臣說是褚遂良開始的裹筆，徐浩、顏真卿沿襲了這種做法，后世就越來越嚴(yán)重，于是就離古法越來越遠。

所以包世臣認為想要尋找古法，就應(yīng)該舍帖而求碑，這個碑主要就是魏碑，魏碑在唐以前嘛，不失篆分遺意。

說到這，還有個很滑稽的事，照理說包世臣那么看重篆分遺意，應(yīng)該在篆書、隸書上多下點功夫，但他沒有。??

他說“余性嗜篆分，頗知其意，而未嘗致力”，我們今天看他的篆書，實在是不怎么樣啊。??

03、康有為

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今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑。欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南北朝碑。

尊之者非以其古也，筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)、宋尚意態(tài)、六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長刻入，雄奇角出，迎接不暇，實為唐宋之所無有，五也。

有是五者，不亦宜于尊乎?

——《廣藝舟雙楫》

康有為（1858—1927），晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產(chǎn)階級改良主義的代表人物。

他在書法理論上推出了《廣藝舟雙楫》，這本書幫碑學(xué)登上了新的理論高度。

在康有為看來，書法可分兩個體系：

一個是以前流行的帖學(xué)，取法對象是“晉帖唐碑”；一個是他倡導(dǎo)的碑學(xué)，取法對象是“北碑漢篆”。

康有為有個很有見地的觀點“美惡工拙，只可于本界較之”，就是這兩個體系都是合理的，它們之間沒什么好比的。

評價一件書法作品的好壞，得先看它在哪個系統(tǒng)，然后在這個系統(tǒng)內(nèi)說它好還是不好。??

既然如此，為什么康有為在《廣藝舟雙楫》里一邊倒地推廣碑學(xué)呢？

因為康有為覺得變是天理，人們已經(jīng)沿帖學(xué)這條路走了上千年了，這條路已經(jīng)腐朽停滯了，很難有新的活力。

其實，康有為在書法上做的事和他在政治上做的事很像。

首先，都主張變法，覺得不能再按老路走下去了；然后，都是托古改制，重新解釋古代的資源，然后往前發(fā)展。

看到這，有沒有一點頭暈？??

如果以上都記不住，請記住最后的一句話總結(jié)：

• 所謂帖學(xué)，就是學(xué)王羲之；

• 至于碑學(xué)，狹義上是學(xué)魏碑，廣義上也包括金石學(xué)，就是取法篆隸。

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