孫嘉淦，字錫公，山西興縣人?？滴豕镆堰M士，官至協(xié)辦大學(xué)士，謚文定。

此疏乾隆元年上。曾文正公《鳴原堂論》文云：“乾隆初，鄂、張兩相國當(dāng)國，蔡文勤輔翼圣德，高宗聰明天亶，如旭日初升，四海清明。每詔諭頒示中外，識者以比之典漠誓誥。獨孫文定公，以不自是匡弼圣德，可謂憂盛危明，以道事君者矣。純廟御字六十年，盛德大業(yè)，始終不懈，未必非此疏神使高深。厥后嘉慶元年，道光元年，臣僚皆抄此疏進呈。至道光三十年，文宗登極，壽陽相國祁*藻亦抄此疏進呈。余在京時，聞諸士友多稱此疏為本朝奏議第一，余以其文氣，不甚高古，稍忽易之。近所細加納繹，其所云三習(xí)一弊，凡中智以上，大抵皆蹈此弊，而不自覺。而所云自是之根不拔，黑白可以轉(zhuǎn)色，東西可以易位，亦非絕大智慧猛加省惕者，不能道。余與沉弟忝竊高位，多聞?wù)樠?，所聞三大?xí)者，余自反實難免。沉弟屬官較少，此習(xí)較淺，然亦不可不預(yù)為之防。吾昆弟各錄一通于座右，亦小宛詩人邁征之道也?！?/p>

臣一介庸愚，學(xué)識淺陋，荷蒙風(fēng)紀重任，日夜驚惶。思竭愚夫之千慮，仰贊高深于萬一。而數(shù)月以來，捧讀上諭，仁心仁政，悄切周詳，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已?；噬现?，仁孝誠敬，加以明恕，豈復(fù)尚有可議。而臣猶欲有言者，正于心無不純，政無不善之中，而有所慮焉，故過計而預(yù)防之也。

今夫治亂之循環(huán)，如陰陽之運行。坤陰極盛而陽生，乾陽極盛而陰始。事當(dāng)極盛之際，必有陰伏之機。其機藏于至微，人不能覺。而及其既著，遂積重而不可退。此其問有三習(xí)焉，不可不慎戒也。

主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱圣，發(fā)一令而四海漚歌。在臣民原非獻諛，然而人君之耳，則熟于此矣。耳與譽化，匪譽則逆，故始而匡拂者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚之不工者亦絀矣。是謂耳習(xí)于所聞，則鼓諛而惡直。

上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。趨蹌?wù)~脅，顧盼而皆然。免冠叩首，應(yīng)聲而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟于此矣。目與媚化，匪媚則觸。故始而倨野者斥，繼而嚴憚?wù)呤瑁枚惚僦磺烧咭噔枰?。是謂目習(xí)于所見，則喜柔而惡剛。

敬求天下之士，見之多而以為無奇也，則高己而卑人。慎辦天下之務(wù)，閱之久而以為無難也，則雄才而易事。質(zhì)之人而不聞其所短，返之己而不見其所過。于是乎意之所欲，信以為不逾，令之所發(fā)，概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是，則喜從而惡違。

三習(xí)既成，乃生一弊。何謂一弊？喜小人而厭君子是也。

今夫進君子而退小人，豈獨三代以上知之哉？雖叔季之主，臨政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人？乃卒于小人進而君子退者，無他，用才而不用德故也。

德者君子之所獨，才則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對，君子訥而小人佞諛，則與耳習(xí)投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習(xí)投矣。即保事考勞，君子孤行其意，而恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣。

小人挾其所長以善投，人君溺于所習(xí)而不覺，審聽之而其言人耳，諦觀之而其貌悅目，歷試之而其才稱乎心也。于是乎小人不約而自合，君子不逐而自離，夫至于小人合而君子離，其患豈可勝言哉！

而揆厥所由，皆三習(xí)為之蔽焉。治亂之機，千古一轍，可考而知也。

我皇上圣明首出，無微不照，登庸耆碩，賢才匯升，豈惟并無此弊，亦并未有此習(xí)。然臣正及其未習(xí)也而言之；設(shè)其習(xí)既成，則有知之而不敢言，抑可言之而不見聽者矣！

今欲預(yù)除三習(xí)，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心，故臣愿言皇上之心也。語曰： “人非圣人，孰能無過?！贝藴\言也，夫圣人豈無過哉？惟圣人而后能知過，惟圣人而后能改過。孔子曰：“五十以學(xué)易，可以無大過矣?！贝筮^且有，小過可知也。

圣人在下，過在一身；圣人在上，過在一世。書曰：“百姓有過，在予一人。” 是也，文王之民無凍餒，而猶視以為如傷，惟文王知其傷也。文王之易貫天人，而猶望道而未見，惟文王知其未見也。

賢人之過，賢人知之，庸人不知。圣人之過，圣人知之，賢人不知。欲望人之繩愆糾謬，而及于所不知，難已！故望皇上之圣心腎凜之也。

危微之辨精，而后知執(zhí)中難允。懷保之愿宏，而后知民隱難周。謹幾存誠，退之己而真知其不足。老安少懷，驗之世而實見其未能。夫而后欿然不敢以自是，不敢自是之意，流貫于用人行政之間，夫而后知諫凈切磋者，愛我良深，而諛悅為容者，愚己而陷之阱也。

耳目之習(xí)除，而便辟善柔便佞之態(tài)，一見而若浼。取舍之極定，而嗜好宴安功利之說，無緣以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。

不然，而自是之根不拔，則雖斂心為慎，慎之久而覺其無過，則謂可以少寬。勵志為勤，勤之久而覺其有功，則謂可以稍慰，夫賢良輔弼，海宇升平，人君之心稍慰，而欲少自寬，似亦無害于天下。而不知此念一轉(zhuǎn)，則嗜好宴安功利之說，漸入耳而不煩。而便辟善柔便佞者，亦熟視而不見其可惜。久而習(xí)焉，忽不自知，而為其所中，則黑白可以轉(zhuǎn)色，而東西可以易位。所謂機伏于至微，而勢成于不可返者，此之謂也。是豈可不慎戒而預(yù)防之哉。

《書》曰：“滿招損，謙受益?！庇衷唬骸暗氯招?，萬邦為懷；志自滿，九族乃離。”大學(xué)言，見賢而不能舉，見不賢而不能退。至于好惡拂人之性，而推所由失，皆因于驕泰。滿于驕泰者，自是之謂也。

由此觀之，治亂之機，轉(zhuǎn)于君子小人之進退。進退之機，握于人君一心之敬肆，能如非，則心不期敬而自敬，不見過，則心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而亂之階也。然則沿流溯源，約言蔽義，惟望我皇上時時事事，常存不敢自是之心，而天德王道，舉不外于此矣。語曰：“狂夫之言，而圣人擇焉?！?臣幸生圣世，昌言不諱，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚！