【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

17、性惡論

? 戰(zhàn)國末期法家荀況首先提出的地主階級的一種人性論，和孟軻提出的“性善論”相對立。荀況認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”[1]，人的本性是“惡”的，“善”是人為[2]的，是經(jīng)過后天學(xué)習(xí)改造的結(jié)果。荀況不承認(rèn)奴隸主階級的人性是善的，他說“君子之與小人，其性一也”[3]，人性“好利而惡害”[4]。就是說高貴者和卑賤者的自然本性是一樣的，而且都是“惡”的，揭露了奴隸主階級兇殘的本性，撕下了他們假仁假義的面紗。他又說“貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也”[5]。這是為新興地主階級奪取政權(quán)、用封建制代替奴隸制作辯護(hù)的。

? 性惡論還為新興地主階級進(jìn)行“法治”提供理論根據(jù)。既然“人性惡”，就要“立君上之勢以臨之”[6]，“重刑罰以禁之”[7]，必須實(shí)行“法治”，以化“惡”為“善”。韓非對荀況的“法治”思想作了系統(tǒng)的發(fā)揮，也是把性惡論作為一種理論根據(jù)的。

? 性惡論和性善論的斗爭是先秦法家和儒家斗爭的一個(gè)重要內(nèi)容，性惡論在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有進(jìn)步意義。恩格斯在比較和評論費(fèi)爾巴哈與黑格爾的善惡觀時(shí)，指出：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲? ? ? ??貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[8]中國的歷史發(fā)展也完全證實(shí)了這一真理。當(dāng)然，性惡論也是一種抽象的超階級的人性論，它離開了人的階級性，把人性說成普遍是惡的，并沒有擺脫天賦道德的觀念，因而它仍然是一種唯心主義觀點(diǎn)。

注：

[1] 《荀子·性惡》。

[2] “偽”。

[3] 《荀子·性惡》。

[4] 《荀子·榮辱》。

[5] 《荀子·榮辱》。

[6] 《荀子·性惡》。

[7] 《荀子·性惡》。

[8] 《馬克思恩格斯選集》第四卷233頁。