下論《先進(jìn)》第十一篇已經(jīng)講完了，這是對(duì)于上論的《學(xué)而》——個(gè)人的內(nèi)養(yǎng)，《為政》——個(gè)人發(fā)揮到外用的一些事實(shí)的注解?，F(xiàn)在孔子思想的一個(gè)大問題來了。 顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 這一段對(duì)于仁的研究，是孔子思想的中心。我們先從文字方面討論顏淵問孔子什么叫做仁，由這句話我們就想到，《里仁》這一篇不都講的仁嗎？在講上論《里仁》時(shí)，已經(jīng)說過這是一個(gè)大問題，我們以后慢慢研究。現(xiàn)在到了“以后”這個(gè)地方了?！独锶省菲锏娜剩v仁的體、仁的用、仁的現(xiàn)象。有時(shí)講仁的思想，有時(shí)講仁的待人處世，各個(gè)不同?，F(xiàn)在是孔子最得意的學(xué)生顏回，提出來的一個(gè)總問：“什么是仁？”要求為仁下一個(gè)定義?？鬃诱f，克己復(fù)禮叫做仁。照字面講就是這樣。從前在私塾里讀古書，老師就這么解釋了，不許再問，現(xiàn)在再照過去的讀書方法解釋下去：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃诱f只要有一天做到克己復(fù)禮的功夫，全世界都?xì)w到仁的境界里去。下面引申下去，“為仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心上，并不是靠外來的。字面的意思，我們這樣解釋了，這是“依文解義”的解釋?！耙牢慕饬x”是佛學(xué)里禪宗的話，全句是：“依文解義，三世佛冤。”意思是說，如果看佛經(jīng)，只照文字去理解佛學(xué)的思想，那么過去的佛、現(xiàn)在的佛、未來的佛都要說：“冤枉呀！我并不是這個(gè)意思呀！”換句話說，我們讀書，要通過語意，要透過語意，要透過語文內(nèi)涵的意義，找出思想、道理的真諦，這才叫學(xué)問。僅僅文字會(huì)了，文章寫得好，不一定就是學(xué)問。 我們作進(jìn)一步的討論?！叭省笔强鬃铀枷氲闹行?，歷代以來的解釋很多，尤其宋儒——理學(xué)家，專講這個(gè)“仁”。不過在我個(gè)人的看法，宋儒理學(xué)家們所講那一套“仁”的理論，已經(jīng)不是孔子思想的本來面目了。左邊偷了佛家的，右邊偷了道家老莊的，尤其偷了老子的更多，然后融會(huì)一下?lián)榧河?。等于偷來的衣服，洗過一次穿在自己的身上，說是自己的衣服，這種作風(fēng)實(shí)在令人為之氣短。宋儒天天講要“誠”，要“敬”，我認(rèn)為他們做學(xué)問的基本態(tài)度上就違反了這兩點(diǎn)，既不誠，又不敬。假如坦然地說這是借別家的思想來講的，這又有什么錯(cuò)？而且也并不妨礙他們的學(xué)問。譬如今天說借了西方或法國某一政治家或哲學(xué)家的思想來解說一個(gè)問題，也沒有錯(cuò)呀，為什么借了人家的思想，還要罵人家？就像現(xiàn)在有些小偷，拿了人家的錢還要?dú)⑷思?，這成什么話呢？這還叫誠敬之道嗎？所以宋儒解釋的仁，還是有問題。 我們提過的，韓愈解釋的“仁”為“博愛之謂仁”。后世有些人誤解了，認(rèn)為這就是孔子的思想，仁就是博愛。其實(shí)漢武帝時(shí)公孫弘先說過仁就是愛。正式定義“博愛之謂仁”，這是韓愈的思想，韓愈是研究墨子的專家。“兼愛”之說，墨子看得很重要，可以說是墨家的思想，如嚴(yán)格地講學(xué)術(shù)思想，就不要搞錯(cuò)了，否則就是笑話。所以學(xué)問可以欺騙所有的瞎子，沒有辦法欺騙一個(gè)有眼睛的人，學(xué)術(shù)就是這樣一個(gè)嚴(yán)格的東西。 另外，到了清朝末年，“戊戌政變”中六君子之一的譚嗣同，在他的著作中有一本書叫《仁學(xué)》，恐怕單行本很少看到。但現(xiàn)在市面發(fā)行的《譚瀏陽全集》這部書里，有《仁學(xué)》的全部?jī)?nèi)容。其實(shí)《仁學(xué)》的內(nèi)容，基本上還是從宋儒的理學(xué)入手，來討論孔門的學(xué)問。 這些，我們作了大概的介紹以后，現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來，再來研究這個(gè)“仁”的本身。顏回問“仁”，孔子答復(fù)他“克己復(fù)禮”就是仁。什么是“克己”呢？以現(xiàn)代話來講，心理的凈化就是“克己”。今天有個(gè)同學(xué)，他也聽了我多年課，要去美國了，中午來辭行，談到這個(gè)問題，他問要怎樣才能克服自己的煩惱。他的煩惱就是思想不停。怎么樣做到經(jīng)常不想？那是不可能的事，人不能不想，我說有一點(diǎn)可以隨時(shí)做得到的，就叫“想而不住”，這是禪學(xué)的境界了。 大家這里要特別注意：譬如現(xiàn)在我在講話，諸位在聽話，就在這個(gè)時(shí)候，我們的生理作用，配合心理感受，好幾樣都在用了——眼睛在看著，耳朵在聽著，坐在椅子上舒不舒服，空氣的冷暖，都感覺到，內(nèi)在還有個(gè)東西，思想一個(gè)一個(gè)接連著。我們的思想像流水一樣，一個(gè)浪頭過去了，又來，又過了，又來了，一直這樣的，而且在中間還會(huì)岔上很多的亂想。但是回想一下，這許許多多的思想，沒一個(gè)存在。譬如我們說“克己復(fù)禮”，這句話就是一個(gè)思想，這個(gè)念頭過去了以后，我們?cè)僦v“克己復(fù)禮”，但已經(jīng)不是第一個(gè)，而是第二個(gè)思想了，再講一個(gè)“克己復(fù)禮”，又是第三個(gè)思想了。也就是我們講過的，等于我們看到一股流水在流，表面上我們是看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那個(gè)浪頭早過去了，不斷地有個(gè)浪頭在眼前，可是它是由后面不斷地涌上來的。我們看電燈，好像這個(gè)亮光是一直存在的，但實(shí)際上這亮光是不斷地消散，而新的亮光不斷地補(bǔ)上來。我們的思想、心理作用也是一樣，我們好像是總有思想存在。實(shí)際上我們分析一下這個(gè)思想，前面的思想過去了，后面的思想還沒有來，現(xiàn)在的思想當(dāng)我們講“現(xiàn)在”的時(shí)候，這個(gè)思想又已經(jīng)過去了。