認(rèn)為絕對(duì)者即精神，這個(gè)想法表達(dá)出來(lái)的意思是，真相只有作為一個(gè)體系才是現(xiàn)實(shí)的，或者說(shuō)實(shí)體在本質(zhì)上是一個(gè)主體?！熬瘛笔且粋€(gè)最崇高的概念，它屬于近代和近代宗教。惟有精神性的東西才是現(xiàn)實(shí)的。它是一個(gè)本質(zhì)或一個(gè)自在存在者，——它置身于各種情況里面，自己規(guī)定著自己，既是一個(gè)他者存在，也是一個(gè)自為存在——是一個(gè)在規(guī)定性或外在存在中仍然停留于自身內(nèi)的東西。換言之，它是一個(gè)自在且自為存在著的存在。但是這個(gè)自在且自為的存在僅僅對(duì)我們而言或者自在地看來(lái)是如此，它是一個(gè)精神性實(shí)體。它必須對(duì)它自己而言也是如此，必須去認(rèn)知一切精神性事物，并知道自己就是精神，也就是說(shuō)，它必須成為自己的對(duì)象，但卻是一個(gè)直接遭到揚(yáng)棄的、已經(jīng)折返回自身內(nèi)的對(duì)象。只有當(dāng)對(duì)象的精神性內(nèi)容是通過(guò)對(duì)象自己制造出來(lái)的，對(duì)象對(duì)我們而言才是自為的。如果對(duì)象對(duì)它自己而言也是自為的，那么這種自行制造活動(dòng)，這個(gè)純粹的概念，同時(shí)對(duì)對(duì)象而言也是一個(gè)客觀的要素。對(duì)象在這個(gè)客觀的要素里面獲得它的實(shí)存，而這樣一來(lái)，對(duì)象在它的實(shí)存中對(duì)自己而言就是一個(gè)已經(jīng)折返回自身內(nèi)的對(duì)象?！?dāng)精神這樣發(fā)展起來(lái)并知道自己即精神，它就成了科學(xué)?？茖W(xué)是精神的現(xiàn)實(shí)性，是精神依靠它的固有要素而為自己建造起來(lái)的一個(gè)王國(guó)。

在一個(gè)絕對(duì)的他者存在那里進(jìn)行一種純粹的自我認(rèn)識(shí)活動(dòng)——這個(gè)真正意義上的以太是科學(xué)的基礎(chǔ)和根基，或者說(shuō)是一種普遍的知識(shí)。哲學(xué)的開(kāi)端有一個(gè)前提或要求，即意識(shí)必須處于這個(gè)要素之內(nèi)。但是這個(gè)要素只有通過(guò)它的轉(zhuǎn)變運(yùn)動(dòng)才獲得完滿性和明澈性。純粹的精神性是一個(gè)普遍者，可以表現(xiàn)為一種單純的直接性?！@個(gè)單純的東西本身具有一種實(shí)存，所以它是根基，而根基又是一種思維，僅僅存在于精神之內(nèi)。因?yàn)檫@個(gè)要素，或者說(shuō)精神的這個(gè)直接性，是精神的一般意義上的基礎(chǔ)，所以它是一種已經(jīng)升華的本質(zhì)性，既是一種反映(它本身是一個(gè)單純的、自為存在著的嚴(yán)格意義上的直接性),也是一種存在(亦即一個(gè)自身反映)?？茖W(xué)從它那個(gè)方面要求自我意識(shí)提升到這個(gè)以太，要求自我意識(shí)能夠并且真正做到與科學(xué)一起生活，在科學(xué)之內(nèi)生活。反過(guò)來(lái)，個(gè)體也有權(quán)要求科學(xué)給他一個(gè)至少能達(dá)到這個(gè)立場(chǎng)的梯子，要求科學(xué)在個(gè)體自身內(nèi)向他揭示出這個(gè)立場(chǎng)。個(gè)體的權(quán)利基于他的絕對(duì)獨(dú)立性，而且他在他的每一種知識(shí)形態(tài)里面都知道自己具有這種獨(dú)立性。因?yàn)?，在任何一種知識(shí)形態(tài)里面——不管這形態(tài)是否得到科學(xué)的承認(rèn)，也不管其內(nèi)容是什么——個(gè)體都是一個(gè)絕對(duì)的形式，也就是說(shuō)，個(gè)體是一種直接的自身確定性，因此是一種無(wú)條件的存在(假如人們偏愛(ài)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的話)。所謂意識(shí)的立場(chǎng)，就是不但知道客觀事物與自己對(duì)立，而且知道自己與客觀事物對(duì)立。如果這個(gè)立場(chǎng)被看作是科學(xué)的一個(gè)他者，在其中意識(shí)只知道自己是怎么回事，那么這毋寧說(shuō)是精神的損失。反過(guò)來(lái)，科學(xué)的要素對(duì)意識(shí)而言也是一個(gè)遙遠(yuǎn)的彼岸世界，意識(shí)在那里不再占有它自己。這兩個(gè)方面的任何一方在對(duì)方看來(lái)都是真理的顛倒。當(dāng)自然意識(shí)把自己直接托付給科學(xué)，這是一個(gè)嘗試(雖然它不知道自己是受到什么力量的驅(qū)使而作出這個(gè)嘗試),即試著用頭來(lái)走路；那迫使意識(shí)自己為難自己，迫使意識(shí)接受這個(gè)異乎尋常的立場(chǎng)并在其中活動(dòng)的東西，是一種未曾預(yù)料到的、看起來(lái)很偶然的力量?！还芸茖W(xué)就其自身而言是什么樣子，當(dāng)它與一個(gè)直接的自我意識(shí)發(fā)生關(guān)系，就呈現(xiàn)為一種與后者相對(duì)立的顛倒物。換言之，因?yàn)橹苯拥淖晕乙庾R(shí)在其自身確定性中掌握有它的現(xiàn)實(shí)性原則，所以當(dāng)它自為地存在于科學(xué)之外時(shí)，科學(xué)在形式上就呈現(xiàn)為一種不現(xiàn)實(shí)的東西。因此，科學(xué)必須與這個(gè)要素合并，或者說(shuō)更重要地是去表明，這個(gè)要素隸屬于科學(xué)本身，以及它是怎樣隸屬于科學(xué)的。一旦缺乏真正的現(xiàn)實(shí)性，科學(xué)就僅僅是這樣一種內(nèi)容，它是自在體或目的，但目前僅僅是一個(gè)內(nèi)核，僅僅是一個(gè)精神性的實(shí)體，還不是真正意義上的精神。自在體必須脫離自身發(fā)生外化，必須轉(zhuǎn)變?yōu)樗约旱膶?duì)象，而這無(wú)非是說(shuō)，自在體必須與自我意識(shí)合并為一個(gè)單一體。

那我們這里要注意到的是，黑格爾他反復(fù)會(huì)提到他者存在，并且把他者存在和自為存在放在一起談，這也就恰恰意味著黑格爾哲學(xué)不是像后來(lái)法國(guó)哲學(xué)所簡(jiǎn)單化的那樣，是把一切他者都納入到了一個(gè)自我中心的運(yùn)動(dòng)里，而是相反：我們可以說(shuō)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)得以開(kāi)端，就是因?yàn)橛兴哂兴愋裕灾灰\(yùn)動(dòng)要持續(xù)的話他異性也是一直在的，你取消掉他異性恰恰也就是把整個(gè)運(yùn)動(dòng)本身給徹底取消掉了。

這樣一來(lái)的話，我們才可以理解為什么后黑格爾哲學(xué)會(huì)認(rèn)為黑格爾是一個(gè)靜態(tài)的本體神學(xué)、是一個(gè)大全哲學(xué)，他們不會(huì)去強(qiáng)調(diào)黑格爾的運(yùn)動(dòng)方面，正是因?yàn)樗麄円惨庾R(shí)到運(yùn)動(dòng)和他異性就是轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)他者。所以他們?yōu)榱吮ＷC自己描述的圖景的有效性，也使得對(duì)黑格爾哲學(xué)成了一個(gè)總體性的把握，成了失去了運(yùn)動(dòng)的靜止?fàn)顟B(tài)——他們就會(huì)認(rèn)為黑那里他異性是被壓抑，或者說(shuō)是被取消了的，而這實(shí)際上你可以說(shuō)是過(guò)于主觀了。

就是說(shuō)這樣的解釋?zhuān)蛟S他們自己也知道是不符合黑格爾自己的一個(gè)想法的，但我們要注意的是，其實(shí)也就是通過(guò)這樣的創(chuàng)造性的誤讀，法國(guó)哲學(xué)才會(huì)凸顯出他者性和差異性的一面，而這確實(shí)是之前的哲學(xué)歷史所沒(méi)有那么所側(cè)重的強(qiáng)調(diào)的。

但是當(dāng)下時(shí)代遇到的一個(gè)問(wèn)題，也就是我們直接談?wù)撍叩臅r(shí)候，我們直接就把他者統(tǒng)一化了。我們直接談?wù)摬町?，?qiáng)調(diào)差異有效性的時(shí)候，我們談?wù)摬怀鋈魏尉唧w的東西，這時(shí)候我們恰恰沒(méi)有把握到差異。

所以在經(jīng)過(guò)整個(gè)法國(guó)哲學(xué)或后現(xiàn)代再返回到黑格爾的意義，就是我們這時(shí)候帶著強(qiáng)調(diào)他者性的視角重新進(jìn)入到黑格爾哲學(xué)的那一步，我們就可以重新穿越每個(gè)階段，把具體的他者性和具體的差異性給實(shí)施出來(lái)了。

然后我們這里注意黑的這一段文字，最后最重要的一點(diǎn)也就是，他前面講完精神以后，他說(shuō)的精神是一個(gè)怎樣的結(jié)構(gòu)（這一點(diǎn)其實(shí)在整個(gè)哲學(xué)史就是現(xiàn)代書(shū)籍的哲學(xué)史都是經(jīng)常被濫用的）。這樣的一個(gè)說(shuō)法就是：

科學(xué)必須與這個(gè)要素合并，或者說(shuō)更重要地是去表明，這個(gè)要素隸屬于科學(xué)本身，以及它是怎樣隸屬于科學(xué)的。一旦缺乏真正的現(xiàn)實(shí)性，科學(xué)就僅僅是這樣一種內(nèi)容，它是自在體或目的，但目前僅僅是一個(gè)內(nèi)核，僅僅是一個(gè)精神性的實(shí)體，還不是真正意義上的精神。自在體必須脫離自身發(fā)生外化，必須轉(zhuǎn)變?yōu)樗约旱膶?duì)象，而這無(wú)非是說(shuō)，自在體必須與自我意識(shí)合并為一個(gè)單一體。

那我們這里會(huì)有一些傾向于基督教神學(xué)的想法：我們會(huì)認(rèn)為黑格爾這里說(shuō)的自在體就是神，就是上帝，它是一個(gè)自在的精神，而整個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)是上帝要外化自己，就是把自己顯現(xiàn)到世界上和有限自我意識(shí)重合在一起，然后他在有限自我意識(shí)那里重新認(rèn)識(shí)到自己。

這樣一來(lái)就是上帝自我把握，我們可以說(shuō)這里就區(qū)分了圣父、圣子和圣靈這樣的一個(gè)維度。

這樣一個(gè)解讀看似是符合黑的，但其實(shí)我們細(xì)致的要去對(duì)照它的很多地方才會(huì)發(fā)現(xiàn)說(shuō)不過(guò)去，因?yàn)槭紫日麄€(gè)精神現(xiàn)象學(xué)它都是在這表象的領(lǐng)域里的，而在表象的領(lǐng)域里它的每一個(gè)意識(shí)形態(tài)都是有缺陷的，而且在絕對(duì)者視野的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是如此——它的缺陷在于你都還不是達(dá)到事情本身的，還沒(méi)有到事情本身的立場(chǎng)上，還沒(méi)有到真正的思辨哲學(xué)的高度，你都是在一個(gè)人類(lèi)有缺陷的標(biāo)準(zhǔn)或近代反思的這樣一種缺陷的位置上的。

所以我們知道，在絕對(duì)者之前它有一個(gè)章節(jié)恰恰就是宗教。我們這里不能覺(jué)得他講的就真的是一種上帝或者一種教育學(xué)，它要講的仍然是以近代思維或近代反思是如何誤解了自己的理性，從而投射了一個(gè)仿佛超越的在你彼岸的上帝。

我們要注意他在后面講斯多亞主義的時(shí)候，講到精神環(huán)節(jié)那里的宗教的時(shí)候，他都會(huì)出現(xiàn)同樣的母題：就是說(shuō)他在精神現(xiàn)象學(xué)里面，他沒(méi)有談到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的上帝——現(xiàn)實(shí)的上帝在黑格爾哲學(xué)體系中恰恰是邏輯科學(xué)最后的絕對(duì)理念，這樣它才能意味著一種真正的肯定意義上的上帝，而精神現(xiàn)象學(xué)里面談的主要還是有限反思以及有限反思造成的幻想或假想這里的上帝，并不是真正的上帝。

就是你要證明的第一原理——就是黑格爾在前面講的絕對(duì)者也好、上帝也好，這樣就只是自在的，也就是說(shuō)他還缺乏任何規(guī)定，只是潛在有規(guī)定的東西；只有把自己表現(xiàn)出來(lái)（也就是這里的外化），并且成為他自己的對(duì)象（他如何成為他自己的對(duì)象？他是通過(guò)我們的陳述，他是通過(guò)我們哲學(xué)反思、哲學(xué)家、或現(xiàn)象學(xué)家、或任何進(jìn)行哲學(xué)思考的人的一個(gè)反思構(gòu)成一個(gè)體系出來(lái)），最后在這樣的結(jié)果中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的結(jié)果正是內(nèi)在的，正是從最開(kāi)始自在的原則、自在的規(guī)定里面產(chǎn)生的。

所以我們就知道這兩者是同一種東西，這里就是他說(shuō)的“自在體把自己外化，并且把自己變成自己的對(duì)象”，也就是說(shuō)哲學(xué)原理通過(guò)我們的陳述而有了一種自覺(jué)，實(shí)際上這里真正有自覺(jué)、在操作、在思考的肯定是我們。我們是思維的承載者，而不是自在就有的可思維的東西，那樣的話我們的自由會(huì)全被取消掉，就真的會(huì)變成拉康描述的一種大他者，像玩提線木偶一樣在操縱我們的感覺(jué)——我們才是真正進(jìn)行思考的自在體，它本身沒(méi)有思考，它本身是作為被我們陳述的東西被展示了出來(lái)，而它的展示的結(jié)果也就是整個(gè)科學(xué)體系。

在目前是整個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)它被證明是和最開(kāi)始的出發(fā)點(diǎn)是一致的，這時(shí)我們只能證明這是合法的，是自我認(rèn)知的。這時(shí)我們也就發(fā)現(xiàn)，我們的哲學(xué)自我意識(shí)就是自在體，這是什么意思？

就是我們的哲學(xué)自我意識(shí)在證明整個(gè)證明過(guò)程中，它提高了哲學(xué)本身的高度，而“自在體作為出發(fā)點(diǎn)”其實(shí)就是哲學(xué)的可能性，所以最后就是當(dāng)我們?cè)谔嵘秸軐W(xué)思維高度的時(shí)候，我們也一定是已經(jīng)證明了哲學(xué)的可能性。我們因此也就可以反過(guò)來(lái)說(shuō)是哲學(xué)，通過(guò)我們的哲學(xué)思維把自己證明為是可能，并且是現(xiàn)實(shí)的。

這就是一個(gè)非神學(xué)的讀法，那你可能會(huì)說(shuō)神學(xué)讀法聽(tīng)著似乎是更直截了當(dāng)更簡(jiǎn)單，也可以和字面對(duì)應(yīng)，我們?yōu)槭裁床挥蒙駥W(xué)讀法？

首先就是我剛剛提到的一個(gè)你出于體系其他部分的考慮的理由，比如說(shuō)邏輯學(xué)和宗教哲學(xué)的關(guān)系，也就是說(shuō)只有在邏輯學(xué)之后的時(shí)代哲學(xué)和哲學(xué)講演錄部分，我們才是在一個(gè)根據(jù)絕對(duì)理念和思辨方法的意義上把真理展示出來(lái)。

而在精神現(xiàn)象學(xué)這樣一個(gè)導(dǎo)論里，實(shí)際上我們還沒(méi)有達(dá)到一個(gè)真正的真理，我們只是要在最后才會(huì)知道，這樣整個(gè)過(guò)程也是和真理有關(guān)的了，但是我們不能在一開(kāi)始就這樣講。

所以黑格爾也會(huì)在這里著重講，雖然我們前面已經(jīng)提到精神了，精神就是科學(xué)體系，但我們這里處理的仍然是現(xiàn)象學(xué)，也就是說(shuō)真理在他自己的外在性中考察，而不是在他自身那里的考察，是他顯現(xiàn)在外部定在，也就是我們的外在反思里精神是怎樣的。

那我們可以說(shuō)整個(gè)哲學(xué)科學(xué)百科全書(shū)，這樣一個(gè)邏輯學(xué)到自然哲學(xué)到精神哲學(xué)的體系，它就不再是外在的顯現(xiàn)在我們的表象或外在反思里頭，而是內(nèi)在地就是自然哲學(xué)和精神哲學(xué)——它們和精神哲學(xué)的最大區(qū)別就是經(jīng)過(guò)整個(gè)邏輯學(xué)的過(guò)程達(dá)到絕對(duì)理念以后它展示的是“絕對(duì)理念就是真理本身”；精神哲學(xué)展示的是真理本身在返回到自身過(guò)程中的這樣一個(gè)形態(tài)，而恰恰不是在自身外部的樣態(tài)中。

所以我們也可以說(shuō)精神哲學(xué)它是內(nèi)在的去理解了精神，而精神現(xiàn)象學(xué)是指出了各種各樣的對(duì)精神的理解方式都是有問(wèn)題的，但是最后再把這些問(wèn)題全處理掉以后，你會(huì)達(dá)到一個(gè)理解精神概念的立場(chǎng)，也就是“概念就是可能性”。

就是你在最后的絕對(duì)者那里，你知道你之前理解的精神都是在表象或外在反思上理解的，但這時(shí)候你要把握到精神的概念本身或科學(xué)的概念就是邏輯學(xué)的開(kāi)端，也就是說(shuō)精神在最后仍然是空洞的，你只是從他的假象的環(huán)節(jié)里面出來(lái)了進(jìn)入到精神那里，但是精神那里仍然是空的。

這也就是為什么整個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)它既構(gòu)成了邏輯學(xué)之前的一個(gè)導(dǎo)論，但是邏輯學(xué)仍然是無(wú)預(yù)設(shè)的：因?yàn)槟惆岩磺谢孟氲男螒B(tài)給掃除掉以后，把你的一種外在反思的表象思維去掉以后不代表你就已經(jīng)有了富有內(nèi)容的精神了，你只是有了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

就是你知道你就在精神那里你可以開(kāi)始思考，帶著決心去思考、去把精神的真理給在他自身那里展示出來(lái)——這就是精神現(xiàn)象學(xué)和后面的哲學(xué)科學(xué)百科全書(shū)的一個(gè)根本的區(qū)別了。