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吃，咀嚼和本質(zhì)的關(guān)系。

kiss作為性享樂方式的結(jié)構(gòu)，嘴巴，口紅，牙齒整齊就好看，為什么這樣？

梨子味道吃了才知道？為什么，水果，舔的話吃不到味道 舔?yàn)槭裁淳哂行哉餍浴?/p>

水果咬開有各種分子和汁液 讓你有豐富的感覺 產(chǎn)生生物電化學(xué)層面的交互 ，讓你覺得營(yíng)養(yǎng)被吞噬了 讓我們把本質(zhì)看作更內(nèi)在更復(fù)雜的關(guān)系 ，如果吧本質(zhì)被暴露揭露，和你的第一人稱體驗(yàn)，切身方式產(chǎn)生復(fù)雜的異質(zhì)性。庸俗意義本質(zhì)就是裹在里面，舔得到皮舔不到里面，普通人就通過吃來理解本質(zhì)的。

普通人的想象模式是味覺主導(dǎo)，被壓迫者都不免于要去思考吃 食物在恩格爾比重很高，不停要去咬開吞咽下去。因?yàn)槌圆坏锦r甜的味道我就覺得我沒有在吃東西，知識(shí)覺得我在舔它，這種庸俗的本質(zhì)主義應(yīng)該被克服，實(shí)質(zhì)上口腔里發(fā)生的都是舔。

切面讓你覺得豐富刺激的味道和你的唾液混合，讓你嚼一嚼，“本質(zhì)/味道”已經(jīng)被實(shí)現(xiàn)了，這時(shí)候本質(zhì)是作為某種表象 體驗(yàn)存在的，要被“吃到”，諸多關(guān)聯(lián)變成某些自在感覺了-有一坨糊糊在哪里持續(xù)的存在著，東西不在作為新奇的關(guān)聯(lián)，不覺得有一些新奇的的感覺在哪里 這時(shí)候?qū)崿F(xiàn)了自體化，已經(jīng)被鏈接為一個(gè)完整的關(guān)聯(lián)了。不再是關(guān)聯(lián)而是糊糊了 沒有新奇關(guān)系了近乎于同化了。食物自身本質(zhì)作為豐富表象暗淡下去了。通過一個(gè)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)已經(jīng)是身體一部分了，被內(nèi)在化了。

從刺激冒出來的，變成一坨東西。

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實(shí)際上口腔里唯一發(fā)生的都是舔舐 都是舔 吃肉和喝飲料沒有區(qū)別口腔里只有舔，切割和吞咽的，在嘴巴里發(fā)生的都是甜。這些問題和群眾的收獲感 意識(shí)形態(tài)的作用 具有極大的軍政意義。絕大部分對(duì)本質(zhì)，對(duì)于收獲感就是這樣結(jié)構(gòu)的對(duì)于本質(zhì)都是這樣思考的，了解這些先獲得權(quán)力，才能獲得力量。心思足夠縝密才能看穿這種關(guān)節(jié)，都是這些。這是某種基本功，身體現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生都是發(fā)生關(guān)聯(lián)的。

哲學(xué)有沒有用 要看你現(xiàn)實(shí)有沒有真的解決問題，所有的東西都是被舔掉了，不是被包裹。

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為什么親嘴具有性意味

首先是相互吃，一個(gè)是唇齒舌唾液，幼兒園小朋友都知道這些基本功能。親和咬，舔 親密性冒犯性，的一個(gè)梯度 實(shí)在食物消化過程中，咀嚼舔舐吞入的過程中留下的。肯定有焦慮的卸除，有力比多的投射，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是被吃背叛的，必須要理解what是hungury，作為行動(dòng)者是有目的性的，要想這些在群體的作用。

饑餓的時(shí)候有個(gè)異物感，有味道的食物，去位置化，自體適口的東西同一化自體化打包出來的一團(tuán)食物 是具有否定性的能夠讓刺激消失，實(shí)現(xiàn)腹中的異物感 肚子的饑餓是一個(gè)占位符，引起我們，讓冒出來本質(zhì)變成表象（食物的口味顏色刺激不斷作為表象被體現(xiàn)） 作為表象本質(zhì)消失掉實(shí)體化就是這個(gè)食物團(tuán)。作為表象正在消失，吞下來具有安撫性，治愈性。肚子里的饑餓也是一個(gè)本質(zhì) 是身體在饑餓狀態(tài)下的自本質(zhì)，身體一直保持自身（封閉不吃）內(nèi)在的本質(zhì)就會(huì)冒出來，果子你不去咬本質(zhì)就不會(huì)爆出來，救在里面的。當(dāng)身體脫離外物的時(shí)候越來越原理水食物的時(shí)候，身體的本質(zhì)就是饑餓，身體封閉狀態(tài)的自我本質(zhì)一定是表象化的 ，表象化是越來越劇烈的。吃東西就是讓這個(gè)表象化東西安撫冒出來 進(jìn)行去表象化 去本質(zhì)化，這是本質(zhì)和表象就是同一的 。

身體現(xiàn)象學(xué)，像葡萄糖都是后面環(huán)節(jié)。在把握意識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生現(xiàn)象家更本質(zhì)。

用食物來阻滯身體本質(zhì)冒出來 身體切斷和自然關(guān)系 身體本質(zhì)冒出來，自然（食物）去安撫 身體又局域化，身體失序作為內(nèi)在本質(zhì)冒出來 又用食物去阻滯安撫，那么身體和自然切分開，身體自身就冒出來了。好像是完美的循環(huán)

但是如果真的是完美他應(yīng)該會(huì)有意識(shí)體驗(yàn)，不會(huì)是需要意識(shí)來中介，應(yīng)該是唯一的位面。種種的環(huán)節(jié)發(fā)生學(xué)上，有一個(gè)意識(shí)在，一個(gè)剩余是意識(shí)，就是最純粹的饑餓，意識(shí)是常態(tài)化的饑餓，身體作為有機(jī)體，和自然其實(shí)是割裂的。這種常態(tài)化的割裂就是內(nèi)在自我意識(shí)，純粹就是直接的饑餓，是身體內(nèi)在失去痛苦匱乏焦慮，感受性匱乏的付隨者，是痛苦和焦慮當(dāng)中自己又純化的一部分。

（否定這個(gè)東西是有很多政治結(jié)論的，背后是精英主義 這些都是預(yù)設(shè)，不承認(rèn)的代價(jià)是會(huì)導(dǎo)致某種政治制度的擁護(hù)者。但凡取消一個(gè)點(diǎn)，會(huì)淘汰很多政治立場(chǎng)意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)上的觀念是很重要的的。）

另外一個(gè)東西就是性，身體不能吃和拉完美循環(huán)了 不然身體就是自然一部分 享樂和繁殖一部分 享樂是可中介的是和內(nèi)在意識(shí)的一個(gè)位面的 內(nèi)在意識(shí)不只是單純的中介，作為享樂的內(nèi)在意識(shí)是具有發(fā)起性 符號(hào)系統(tǒng)的生產(chǎn)性，生產(chǎn)客體和主題測(cè)，享樂的對(duì)象和享樂的臣民，享樂是一個(gè)追逐運(yùn)動(dòng)，追逐運(yùn)動(dòng)就其持續(xù)方向而言就是主體，就欲望不可觸及性 實(shí)際上作為物自體邊界生產(chǎn)處客體性。

辯證唯物主義立場(chǎng)，享樂一元論者生產(chǎn)處客體性 包括性的性征。lacan的立場(chǎng)。把享樂作為物的發(fā)生學(xué)機(jī)制 根本上的物，身體和自然辯證法的剩余，自然變成身體走向絕對(duì)精神是會(huì)有剩余的，是持續(xù)生產(chǎn)失敗的。

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kiss：為什么是兩個(gè)嘴唇，嘴唇和身體其他部分是不一樣的和起點(diǎn)開端部分 為什么可以成為性的唇的xiangqi 加油裝飾性差異被生產(chǎn)。唇和口腔始終和面皮并列的東西 嘴唇是可以常態(tài)裸露的?？梢匀ニ伎家恍┪?strong>化共同體的文化禁忌是可以對(duì) ，切中愛欲機(jī)制。（小孩性認(rèn)同身份認(rèn)同何以堪大任。）唇去羞體化的，在言說的時(shí)候是有資格暴露其內(nèi)在的，紅色喉嚨能夠?qū)ν獗┞毒褪且环N發(fā)生 ，讓其他社會(huì)成員知道，嘴巴內(nèi)部不能被觸及。有原始的未被定義的內(nèi)在性部分。唇和手，唇是半羞體化 都是各自不再向其他人顯露了。這內(nèi)在秘密性不再裸露了。表面上創(chuàng)造了內(nèi)在私密性 不一定是性化的？

就是一種權(quán)力博弈真相在哪里？

代表一種臨界點(diǎn)可能性直接就是親唇，到濕吻中介是親臉，代表長(zhǎng)輩的 關(guān)愛，其實(shí)是威脅 攻擊姿態(tài)的自我取消，是一種克制，你是不是要吃了我。不會(huì)去磕一下舔一下 反而幼童會(huì)以攻擊性方式咬他人，普通攻擊性建立了臨時(shí)私密鏈接，如何走向性化 不是之前而是之前性化，親臉已經(jīng)是性化的，但是微微的。孩子通過親臉表達(dá)了：我是可吃的，可被享用的，被享樂的，不能領(lǐng)會(huì)成人的親昵，可吃但是沒被吃。

享樂已經(jīng)完成，處在終究會(huì)被吃掉的焦慮，客服路徑：1.享樂完成知識(shí)表面。2.享樂未完成，光靠表面享樂是不可能的。非羞體區(qū)可裸的享樂是不可能的，禁忌去才可以。會(huì)認(rèn)為享樂未完成表面享樂不可能，深入享樂才是可能的 食道消化到。促進(jìn)內(nèi)在性想象，類似的有個(gè)不可觸碰的等機(jī)制，那些可摸哪些不可摸，審美化和表象化。羞體禁忌是內(nèi)斂的，不能被碰，推動(dòng)審美化表象化性器化，推動(dòng)性外表意識(shí)到成熟，嘴巴親吻體表實(shí)際上猶豫很強(qiáng)的力比多 有消化學(xué)意義上的焦慮，消化本就是性化的基本機(jī)制 在不意識(shí)形態(tài)中介過程就是性化的過程 進(jìn)一步推動(dòng)層級(jí)的羞體化 這就是那個(gè)等級(jí)。這個(gè)中介就是看不到的，就是通過吃來中介的。

牙齒打開舌頭互舔 為什么具有性化意義 關(guān)鍵在于牙齒 在于牙齒內(nèi)部只需要進(jìn)入內(nèi)部空間 攻擊性取消的真相被得到表達(dá)。舌吻是小孩子當(dāng)年被親臉蛋恐慌的答案 焦慮推動(dòng)性化發(fā)展。所以舌吻給了答案。

主體間的辯證法。

我要吃你的前提是你也可以吃我 ，孩子得到答案就是我是什么的答案，承認(rèn)自己不是作為饑餓匱乏的自己而是承認(rèn)自己是一個(gè)物，這個(gè)東西給我安定感 穩(wěn)定感，身體饑餓就會(huì)匱乏 。我是我的食物，iam i food→我不愿意是我的饑餓→我是可吃的，吃了自己有填充了之前的匱乏的我，又回到常態(tài)了之前的。真相也被隱藏者，直到被吃了就不。另一個(gè)真相既不吃其他東西 從吃到辯證法解脫出來的傾向 但是永遠(yuǎn)會(huì)有剩余，解脫出來必須看到我是不可吃的 是不再吃的，打開其實(shí)什么都沒有，空洞的口腔就代表我什么都沒有，我就是空的消化道。

我無(wú)本質(zhì)，我嘗到的 對(duì)手，舌吻的主體間愛欲回路揭露了之前的被壓抑真相。通過你是不可吃的變成你是乏味的，意味著你是已經(jīng)被咀嚼的-乏味的，就像食物一樣幾乎是無(wú)味道的。

舌吻存在是汁液性存在 對(duì)方的內(nèi)在已經(jīng)穩(wěn)定的了 ，不需要去嘗味道，舌頭的觸碰不需要吃下去，咀嚼下去，舌頭依然是沒有味道的 是變動(dòng)不居的，對(duì)方的舌頭不動(dòng)的，注定失敗的追逐游戲 是平等的主體間的游戲化，獵物吃者和被吃著的差異被消洺掉了 雙方都承認(rèn)自己不是那個(gè)較為穩(wěn)定者，沒有成為被安定被同化的，不是那個(gè)較為安定主動(dòng)者。

我更主動(dòng) 我更饑餓，所以吃到辯證法是處在安定和變動(dòng)的悖論的，我更安定更主動(dòng)，內(nèi)在的本質(zhì)，通過不安定的游戲化。雙方在舌吻追逐過程中把安定和主動(dòng)矛盾消解掉。一方面雙方都是不可咀嚼的 又在不停吞對(duì)方吞下好的有序性 不需要實(shí)體來。吃的實(shí)體就是液體性吸收汁水，就是嘗 這是很多小時(shí)候被壓抑性的 陷入主體和客體的壓抑都在這個(gè)過程中釋放了 這就是性快感的來源。舌頭回到牙冠，牙冠打開之后 舌頭大戰(zhàn)影響牙冠游戲（牙齒閉合和切割）咬住同樣被看作，舌頭對(duì)壘的本質(zhì)都是不安定的反而維持了外在的安定。社會(huì)現(xiàn)象社會(huì)狀態(tài)舌頭在交鋒，從純主體間性 到一個(gè)半主體間性 一方開始用牙了，可外顯理性秩序性東西，從生存論主體走向準(zhǔn)社會(huì)化主體 牙去咬對(duì)方舌頭 而是要用牙去安撫對(duì)方作為生存論主體的不安定性。后面的東西都是具有文化的社會(huì)化的意涵。

所以牙要是齊整的 咬合要有并列感 要來掩蓋要來對(duì)應(yīng)于什么，食物團(tuán)的性質(zhì)不會(huì)凸顯出來 性質(zhì)之間不是并列關(guān)系 而是

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食物加工性質(zhì)的并列性，恰恰是作為混合的混亂性，真正是在精神上的混合性 ，嘗到的知識(shí)液體頁(yè)面的性狀，主體以為做了勞動(dòng) 時(shí)刻準(zhǔn)備著。主體僅僅是和唾液打交道也頁(yè)面打交道。

主體的丑聞主體到底是外面的形式還是內(nèi)部的形式 時(shí)刻準(zhǔn)備內(nèi)在充實(shí)過程 主體僅僅是和唾液打交道 主體根本不知道到底是唯我論主體還是外部事物的自整治過程 。這個(gè)丑聞被牙掩蓋了 嚴(yán)絲合縫咬合并列的牙是被被內(nèi)在化的結(jié)構(gòu)和精神，牙具有象征意味 對(duì)稱有序平直的牙 都是切割狀態(tài)的。人會(huì)把牙的咀嚼過程變成重復(fù)過程，洗牌和理牌過程。你在意識(shí)到面孔學(xué)，切割的閘門的界面必須是齊整的 越齊整代表越安寧社會(huì)程度較高

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★戴牙套咬不了食物；從吃到吻

• 簡(jiǎn)單講講結(jié)構(gòu)
• 嘴巴、口紅
• 為什么牙齒整齊就感覺好看？
• 庸俗意義上討論的本質(zhì)
• 舔停留在表象，如果舔水果只能舔到蠟質(zhì)，而不是“真的東西”，放到嘴里咬開才是；和嘴里的膜產(chǎn)生電化學(xué)的交互，讓自己感覺到這個(gè)水果被“我”吃到了，把本質(zhì)看作內(nèi)在的，更復(fù)雜的東西，如果這種本質(zhì)被某種力量揭露出來，和第一人稱體驗(yàn)切身感產(chǎn)生復(fù)雜的、異質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。
• 普通人通過吃來理解本質(zhì)；被壓迫者不免于要去思考事物的問題，核心關(guān)注就是食物，就是吃?？梢岳斫膺@種庸俗意義上的本質(zhì)。
• “我不僅僅要吃到，我還要咽下去”
• 這種庸俗的本質(zhì)主義可以被克服，實(shí)質(zhì)上在口腔里發(fā)生的都是“舔”，都是切面，只不過這個(gè)切面的味道比較豐富和刺激，咀嚼多了就沒味道了，這個(gè)時(shí)候就會(huì)感覺這個(gè)食物被吃掉了；什么時(shí)候吞下去呢？諸多關(guān)聯(lián)不在發(fā)生，不再產(chǎn)生新奇的關(guān)聯(lián)，這個(gè)渣渣的顆粒的觸感不在作為新奇的關(guān)聯(lián)（雖然依然是關(guān)聯(lián)，這個(gè)時(shí)候“我”把他當(dāng)作本身、自在的關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)了他的自體化）意識(shí)不在聚焦到感覺，這些渣渣已經(jīng)被我“同化”了，這個(gè)食物自身的本質(zhì)作為豐富的表象凸顯出來的關(guān)聯(lián)逐漸暗淡下去，這個(gè)時(shí)候我們認(rèn)為這個(gè)食物不在是食物本身，而是作為一種“我” 的部分。
• 這是個(gè)本質(zhì)發(fā)生學(xué)的問題，是很重大的問題，和群眾的收獲感、和意識(shí)形態(tài)共同體成員有很大的意義。方式很重要，絕大部分人是這么認(rèn)識(shí)本質(zhì)的。
• 孩童要成長(zhǎng)，心思要足夠縝密到看穿這些關(guān)節(jié)，在利益關(guān)系里面無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)行這種東西，這是一種“觀法”，基本功。身體現(xiàn)象學(xué)的結(jié)構(gòu)和意識(shí)發(fā)生的結(jié)構(gòu)是緊密關(guān)聯(lián)的。
• 學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了成為意識(shí)形態(tài)學(xué)家，在現(xiàn)實(shí)中去解決問題。
• 咀嚼、吞咽，包括消化道這些過程都是假的，沒有被吃掉，只是被舔掉了
• 口腔意義上的吃，為什么kiss具有性意味
• 相互地吃
• 分為幾個(gè)部分：唇、齒、舌、唾液【有梯度】
• 幼兒園小朋友都知道這個(gè)意味，kiss代表好感，那么這些是如何結(jié)構(gòu)出來的？
• 在食物消化過程中，食物本質(zhì)被揭露，通過吞咽實(shí)現(xiàn)自體化，這里面有焦慮的卸除，孩子能夠理解饑餓是什么
• 要理解愛欲，圍繞現(xiàn)實(shí)的基本需求，什么是饑餓？不僅要在個(gè)體層面想清楚，更要在群體層面想清楚。
• 吞咽下去的食物殘?jiān)梢詽M足肚子里的饑餓感，饑餓會(huì)被感受到一種狀態(tài)，饑餓感類似于一種占位符，這坨食物團(tuán)能讓這些冒出來的表象消失
• 食物團(tuán)是個(gè)本質(zhì)，但是這個(gè)食物團(tuán)作為表象正在消逝；吞下去的某種東西具有安撫性，肚子里面的饑餓同樣是本質(zhì)，是身體的自本質(zhì)。
• 身體一直保持他自身，這個(gè)身體內(nèi)在的本質(zhì)就會(huì)冒出來，不像一個(gè)果子，果子的本質(zhì)不會(huì)冒出來，身體越來越脫離外在，越來越是身體自己的時(shí)候，就會(huì)感覺到饑餓。身體封閉狀態(tài)的本質(zhì)一定會(huì)表象化，而且越來越劇烈
• 身體失序的痛苦都會(huì)變成某種內(nèi)在本質(zhì)冒出來，用食物暫時(shí)的安撫。這個(gè)循環(huán)完整嗎？
• 當(dāng)然不是，因?yàn)槌霈F(xiàn)了意識(shí)去中介
• 剩余有兩個(gè)，一個(gè)是意識(shí)，一個(gè)是直接饑餓
• 意識(shí)是最存粹的饑餓，是常態(tài)化的饑餓，身體作為一個(gè)有機(jī)體，總是部分的和自然相割裂的，部分又是和自然有聯(lián)系
• 意識(shí)就是某種痛苦，是某種痛苦或焦慮中自己又純化的部分
• 不要否認(rèn)內(nèi)在體驗(yàn)和意識(shí)
• 否認(rèn)之后會(huì)陷入精英主義
• 意識(shí)是獨(dú)立性、中介性的位面
• 哲學(xué)上的立場(chǎng)會(huì)立刻導(dǎo)致政治上的立場(chǎng)
• 人的內(nèi)在性（意識(shí)）是有剩余的
• 另外一個(gè)剩余——性
• 身體不能夠通過吃、排泄與自然完美循環(huán)
• 兩個(gè)意味：繁殖、享樂【和內(nèi)在意識(shí)一樣，是另外一個(gè)位面，享樂本身作為中介被第一人稱意識(shí)體驗(yàn)到，內(nèi)在意識(shí)不僅僅是純粹的中介，作為性和內(nèi)在意識(shí)交界點(diǎn)的享樂，具有發(fā)起性】
• 符號(hào)系統(tǒng)具有生產(chǎn)性，生產(chǎn)主體側(cè)和客體側(cè)。被欲望所驅(qū)使的第一人稱，享樂是個(gè)失敗的、不可能的追逐性運(yùn)動(dòng)。
• 享樂一元論者（拉康派，把享樂作為物的原型）——身體和自然 辯證法的剩余，這種享樂會(huì)持續(xù)的生產(chǎn)對(duì)立和二分
• kiss；嘴唇
• 和身體其他部分不一樣，口器，也有性化意味，甚至成為一種性征（女性可以涂口紅），為什么？
• 和臉皮并列顯現(xiàn)的東西，在一般的文明當(dāng)中，可以常態(tài)的裸露
• 也就是說去羞體化的【不完整的、兩個(gè)嘴唇并到一起之后獲得內(nèi)在的秘密性，這種秘密性是二人私有的，也就是說不在裸露了；但是這又代表一種臨界的可能性中介，中介是親臉，這個(gè)性化的中介是父母或者長(zhǎng)輩對(duì)于幼童的關(guān)愛，這種關(guān)愛也代表了一種威脅，我們可以粗俗的將愛理解為攻擊姿態(tài)的快速自我取消，理解為一種克制，一親就走；普通的kiss建立為臨時(shí)的親密性，臨時(shí)的私密鏈接走向性化，之前就已經(jīng)走向性化，父母長(zhǎng)輩對(duì)于子女的親臉已經(jīng)是性化的，這種親臉孩子理解不了，孩子的把握是“我可吃，但沒被吃”，要么就是享樂已完成，要么就是享樂未完成陷入焦慮，日后會(huì)被吃；要么繼續(xù)壓抑這種（1h4min左右，沒聽太懂）】
• 嘴巴親吻體表，消化學(xué)意義上的焦慮；吃本身就是性化的基本機(jī)制，在人的心理成熟的過程中就是性化，分為羞體的等級(jí)制
• 張嘴言說的時(shí)候有資格暴露內(nèi)在（這種暴露本身就是一種言說）
• 牙齒打開，舌頭互舔，為什么這種活動(dòng)有性化意義在呢？
• 關(guān)鍵是牙齒——攻擊性的取消的真相得到了解答，舌吻是小孩子當(dāng)年被親臉蛋的恐慌的答案，所以舌吻有快感，親臉蛋的壓抑不是壓抑，被預(yù)先取消了【主體間辯證法】
• 孩子在吃東西的時(shí)候意識(shí)到“我”是什么；去生產(chǎn)一個(gè)他物去安撫自己，去填補(bǔ)自己【我就是這個(gè)饑餓】
• 承認(rèn)自己不是作為饑餓、作為匱乏的自己；這是食物維持“我”的存在，我更愿意是我的食物，我不愿意是我的饑餓
• 舌吻的過程中了解另一個(gè)真相，從吃的辯證法種解脫出來的真相
• 打開牙關(guān)發(fā)現(xiàn)什么都沒有，一個(gè)空虛的口腔代表我是不可吃的，我就是這個(gè)空的消化道，不可吃很快轉(zhuǎn)化為乏味（唾液沒有味道），乏味不僅僅意味著“空”，對(duì)方的存在已經(jīng)是穩(wěn)定的，不需要再去咀嚼他的口水，不需要去嘗口水的味道，“我”安寧到他愿意嘗我的唾液的味道；舌頭繼續(xù)是無(wú)味的，變動(dòng)不居，平等間主體追逐游戲游戲化，吃者和被吃者之間的差異被消磨掉，雙方都承認(rèn)自己不是較主動(dòng)者（辯證法，安定和主動(dòng)之間的悖論通過游戲化消解掉）壓抑被釋放掉產(chǎn)生快感
• 解脫出來：我是不可吃的，不再吃的東西；