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《詞話》云：“學(xué)詞須先從讀詞入手，首先了解作者之時(shí)代背景、生平，所謂知人論世。蓋此二點(diǎn)不知，將莫測(cè)其中所有。”學(xué)詞之法多方，學(xué)作詞，先學(xué)讀詞。“知人論世”與“以意逆志”，是孟子首先提出來(lái)的兩項(xiàng)讀詩(shī)原則。面對(duì)前人詩(shī)作，首要問(wèn)題，就是如何深入了解作者當(dāng)時(shí)的處境及其思想感情， 他在怎樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下生活，經(jīng)歷過(guò)怎樣的重大事件，思想發(fā)生怎樣的變化等等。對(duì)這一切，要懷著理解與同情之心。知其世，誦其詩(shī)，方得尚友古人，明其心跡。王國(guó)維云：“由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩(shī)，雖有不能解者，寡矣。漢人傳《詩(shī)》，皆用此法?！边@里所謂的 “法”，不是具體的技法，而是理解問(wèn)題的思想方法，在論世與知人的基礎(chǔ)上，方能以己之意去逆古人之志，進(jìn)入詩(shī)人之精神世界，理解其主體意識(shí)，揭示隱藏在詩(shī)句深處的孤獨(dú)的靈魂。

知人，人實(shí)難知。如王國(guó)維所說(shuō)，“詩(shī)人之境界”，是與 “常人之境界”格格不入的。真正的詩(shī)人，具有其獨(dú)特的詩(shī)人氣質(zhì)，是進(jìn)取的狂者，也是頹放的癡人；既有淑世情懷，而又遺世獨(dú)立；敏感激動(dòng)，不守故常，更葆有純真的童心。他們心中，精神世界遠(yuǎn)比物質(zhì)世界重要。在常人看來(lái)，詩(shī)人似乎都是有精神問(wèn)題的畸人，要以正常人的思維去解畸人的詩(shī)，無(wú)異于為“癡人”解夢(mèng)。在“狂者”、“癡人”眼中，常人均是愚夫，以愚夫之意，去“逆”狂者癡人之志，欲得其本來(lái)就不清不楚的“實(shí)義”，以致佳詩(shī)盡成死句。

先生本身是詞人，評(píng)論詞人詞作，固能深造自得，別有會(huì)心，亦須從知人論世入手?！对~話》云：“賀鑄為北宋詞壇重要作家，其詞風(fēng)格多樣，非論世知人，熟稔其生平及作品，不能定論?！?“賀為趙宋外戚，又娶宗女，但出身武職，天性剛強(qiáng)，與人論事，堅(jiān)執(zhí)己意，雖貴要略不退讓寬容，是以宦途偃蹇，其詞即隨遭際而變：早歲生活閑適優(yōu)逸，小令清剛綺絕；既而官場(chǎng)失意，浪跡市廛，轉(zhuǎn)近柳永；中年遷播不定，越激越高， 變?yōu)楹婪?；晚歲飽諳世故，英氣銷(xiāo)盡，遂變?yōu)槠降?、沉郁、含蓄矣?！庇种^厲鶚“生長(zhǎng)于清代盛世，生活平庸單調(diào)，故其詞 未臻沉郁深厚”。

先生主張，在“知人論世”的基礎(chǔ)上“托物言志”。指出“寄托乃應(yīng)從大者而言，以志業(yè)相期，?？嚯s亂，眷懷家國(guó)，個(gè)人得失，輒關(guān)大局，此可以言寄托也”，“以比興體出之，托意閨帷，寄懷君國(guó)者，不得作為亸柳欹花求勝而論”。詞有興寄，境始大，體方尊。把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家大事關(guān)聯(lián)，詞就不是 “詩(shī)馀”了，它比詩(shī)更能表達(dá)幽窈的境界與情思，更能搖人心魄。先生又認(rèn)為，純寫(xiě)個(gè)人感情者，即使是有寓意的佳構(gòu)，也不得謂之有寄托?！皹s辱得失，離合悲歡，因與春花秋月，同一遭遇者，發(fā)言為詩(shī)，物我合一?；蛴|物以興懷，或緣情以賦物，此乃不過(guò)關(guān)系個(gè)人生活，即承平開(kāi)明之際，亦所難免。此類(lèi)作品，只直稱之為寓意，不能輒謂之有寄托也?！薄对~話》對(duì) “常州派評(píng)詞，夸張比興，肆言寄托”頗致不滿，謂“寄托一詞，不宜濫用；比興之作，尤難肯定。必須因人、因時(shí)、因事而推斷”。先生復(fù)函李文約又云：“屈原寄慨乃為君國(guó)興廢而出之，庭筠寄慨乃為個(gè)人得失而出之。懷才不遇，不得志于有司。故前人對(duì)溫雖推崇至甚，亦未及言其以比興喻國(guó)運(yùn)，即張惠言亦不過(guò)謂其感士不遇而已。”