天柱觀者，因山為名，按傳記所載，皆云天有八柱，其三在中國，一在舒州，一在壽陽，洎今在馀杭者皆是也。又按道經(jīng)云，天壤之內(nèi)，有十大洞天，三十六小洞天，如國家之有藩府郡縣，遞相稟屬。其洞天之內(nèi)，自有日月分精，金堂玉室，仙官主領(lǐng)，考校災(zāi)祥。今天柱山，即真誥所謂大滌洞天者也。內(nèi)有隧道，暗通華陽林屋，皆乘風(fēng)馭景，倏往忽來，真蹤杳冥，非世俗所測(cè)。而況大江之南，地兼吳越，其峰巒，西接兩天眼之龍?jiān)?，次連石鏡之嵐岫，東枕浙江之迢派，可謂水清山秀，兼通大海，及諸國往還。此外又有東天目、西天目及天竺之號(hào)，得非抗蒼崖于穹昊，聳絕壁于云霄，立天為名，以標(biāo)奇特耶？若乃登高望遠(yuǎn)，則千巖萬壑，金碧堆疊，龍?bào)椿⒕?，靈粹滋孕，代生異人，非山秀地靈之所鐘襲，其孰能與于此乎？就中天柱，風(fēng)清氣和，土腴泉潔，神蛇不螫，猛獸能馴。自漢武帝酷好神仙，標(biāo)顯靈跡，乃于洞口建立宮壇歷代祈禳，悉在此處。東晉有郭文舉先生，得飛化之道，隱居此山，群虎來柔，史籍具載。乃于蝸廬之次，手植三松，虬偃鳳翹蒼翠千載，今殿前者是也。洎大唐創(chuàng)業(yè)，以元元皇帝為祖宗，崇尚元風(fēng)，恢張道本。天皇大帝握?qǐng)D御宇，授箓探符。則有潘先生宏演真源，搜訪神境。宏道元年，奉敕創(chuàng)置天柱觀焉。仍以四維之中，壁封千步，禁彼樵采，為長生之林。中宗皇帝玉葉繼昌，元關(guān)愈辟特賜觀莊一所，以給香燈。于是臺(tái)殿乃似匪人工，廊檻而皆疑化出，星壇月砌，具體而微。則有被褐幽人，據(jù)梧高士，挹澄泉之味，息青蘿之陰。葉天師法善、朱法師君緒、吳天師筠、暨天師齊物、司馬天師承禎、夏侯天師子云皆繼踵云根，棲神物表，骨騰金鎖，名冠瑤編，出為帝王之師，歸作神仙之侶。金錯(cuò)標(biāo)字，翠瑉流芳，昭晰具存，不俟詳錄。其馀三泉合派，雙石開扉，藥圃新池，古壇書閣，各有題品，足為耿光。镠此際蒙圣朝疊委藩閫，綰闔閭之封略，統(tǒng)句踐之山河，寵極蕭曹，榮兼渾郭，糸面懷斯地，實(shí)邇維桑，素仰真風(fēng)，備詳前事。但以此觀創(chuàng)置之始，本對(duì)南方，后有朱法師相度地形，改為北向，雖依山勢(shì)，偏側(cè)洞門，其洞首陰背陽，作道宮而不可，致左右崗壟與地勢(shì)以相違，背洞門而不順百靈，使清泉卻侵白虎，致使觀中寥落，難駐賢能，皆為尊殿背水激沖之所致也。乾寧二年，镠因歷覽山源，周游洞府，思報(bào)列圣九重之至德，兼立三軍百姓之福庭，于是齋醮之馀，遍尋地理，觀其尊殿基勢(shì)，全無起發(fā)之由，致道流困窮，二時(shí)而不辦香燈，竟歲而全無醮閱。遂抗直表，上聞圣聰請(qǐng)上清道士癌邱方遠(yuǎn)與道眾三十馀人，主張教變，每年春秋四季，為國焚修。镠特與創(chuàng)建殿堂，兼移基址，山勢(shì)有三峰兩乳，兼許邁先生丹灶遺跡猶存，遂乃添低作平，減高為下，改為甲向，是五音第一之方，而乃添培乳山，卻為主案。尋即一二年內(nèi)，法主兩霑渥恩，道侶益臻，常住咸備。青牛白鹿，堪眠琪樹之陰；絳節(jié)霓幢，不絕星壇之上。得不因移山勢(shì)，而再振元風(fēng)者哉？尋又續(xù)發(fā)薦章，奏閭邱君道業(yè)，圣上以仙源衍慶，真派流輝，方瑤水以游神，復(fù)華胥而入夢(mèng)，欲闡無為之化，欣聞?dòng)械乐?，敕賜法號(hào)為妙有大師，兼加命服。雖寒棲帶索之士，不尚寵榮；在法橋勸善之門，何妨顯赫？其次畢法道士鄭茂章，生自神州，久棲名岳，元機(jī)契合，負(fù)笈俱來。镠幸揖方瞳，常留化竹，副妙有大師三元八節(jié)，齋醮同修，福既薦于宗祧，惠頗霑于軍俗。尋發(fā)特表，蒙鴻恩繼賜紫衣，焚修于此。其大殿之內(nèi)，塑天尊真人，龍虎二君，侍衛(wèi)無闕。其次別創(chuàng)上清精思院，為朝真念道之方，建堂廚，乃陳鼎擊鍾之所，門廊房砌，無不更新。天風(fēng)每觸于庭除，地籟時(shí)聞?dòng)诖皯簟＜鏋橛H隸觀額，以炫成功，非矜八體之能，貴立永年之志。妙有大師閭邱君，靈芝稟異，皓鶴標(biāo)奇，誕德星躔，披靈霓洞，朝修虔懇，科戒精嚴(yán)，實(shí)紫府之表儀，乃清都之輔弼。加以降神之地，即舒州之天柱山也。游方有志，躡??忘疲，自生天柱之前，駐修天柱之下，察其符契，信不徒然。此乃修崇，實(shí)同搜抉，所謂道無不在，代有其人。爰自開基，至于功畢，備仙家之勝概，暢圣祖之真風(fēng)，遂錄畫圖，封章上進(jìn)。奉光化二年十一月二十七日詔旨：

敕錢镠：省所奏進(jìn)重修建天柱觀圖一面，事具悉。我國家襲慶仙源，游神道域，普天之下，靈跡甚多，然自兵革薦興，基址多毀，況茲幽邃，豈暇修營？卿考一境圖經(jīng)，知列圣崇奉，親臨勝概，重葺仙居，仍選精愨之流，虔備焚修之禮，冀承元貺，來祐昌期。豈唯觀好事之方，抑亦驗(yàn)愛君之節(jié)，既陳章奏，披玩再三，嘉嘆無已，想宜知悉。冬寒，卿比平安好，遣書，指不多及。

懿夫地出靈阜，天開洞宮，三皇之前，真圣非一，莫匪乘虛躡景，出有入無，雖或掛于傳聞，不可知其名氏，皆分洞天而理，即大滌居其一焉。天柱觀即漢以來，迄于唐室，修真之士，繼躡清塵，塵四方俶擾之時(shí)，見一境希夷之趣。今也仙宮岳立，高道云屯，六時(shí)而鍾磬無虛，八節(jié)之修齋罔闕，有以保國家之景祚，福兩府之蒸黎。镠今統(tǒng)吳越之山河，官超極品。上奉宗社，次及軍民，莫不虔仰神靈，遵行大道時(shí)也。圣明當(dāng)代，四海歸心，忝蒙委以東南，封爵功臣，兼頒金券，家山衣錦，兼兩道之油幢，上承一人倚注之恩次乃是正真護(hù)持之力，元元至圣崇敬福生大道真科，是無為化致乃及身于此。合刊貞石，用俟后賢。時(shí)光化三年七月十五日記。