《西游記》是一部偉大的文化小說，產(chǎn)生于明代中葉。

這一時(shí)代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出現(xiàn)了以陸、王為代表的心學(xué)體系。

因此，作為這個(gè)時(shí)代的思想文化產(chǎn)物，《西游記》所表現(xiàn)的就是心學(xué)體系和三教合一思想。三教之所以能夠合一，全在心性之學(xué)。儒曰盡心知性，道曰識(shí)心見性，佛曰明心見性。

心性之學(xué)成了宗教和哲學(xué)所探討追索的根本。

所以在明代中葉出現(xiàn)了一部研究心性之學(xué)的理論著作——《性命圭旨》和一部表現(xiàn)心性之學(xué)的文學(xué)著作——《西游記》?！缎悦缰肌窌簳r(shí)不談，只談?wù)劇段饔斡洝匪憩F(xiàn)的心性學(xué)。

首先，《西游記》的核心，應(yīng)該是“西游”二字，而且開宗明義的詩篇末聯(lián)為“欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》?！?/p>

可見《西游記》要表現(xiàn)的就是“造化會(huì)元功”。造化指大自然創(chuàng)造化育，返本還原的事業(yè)和功用。這里包含著三個(gè)過程：萬物由大自然化育生出，又回復(fù)到大自然中去，即大自然（元）→萬物→大自然（元）的公式。這就是有無相生，陰陽互轉(zhuǎn)的宇宙規(guī)律。萬物由死而生，由生而死，生死相續(xù)，本無差別。

所以，死的意義在于生，生的意義在于死。呂洞賓就說過：“生時(shí)學(xué)死，死時(shí)學(xué)生?！?br>

然而，世人妄念，貪生而惡死，自然違背了生死相續(xù)的規(guī)律，便會(huì)受到大自然的懲罰，遂導(dǎo)致了各種災(zāi)難和病痛。那么，要消除這些痛苦災(zāi)厄，最好的辦法就是順應(yīng)自然的規(guī)律，生時(shí)學(xué)死，走向死亡。

這并不是讓人去自殺，因?yàn)樽詺⒅荒芷茐纳倪^程，也是違背自然規(guī)律的。

其實(shí)生與死，也即是有與無，實(shí)與空。所謂走向死亡，無非是讓你達(dá)到一種空無的狀態(tài)，精神進(jìn)入涅媻自在，這就是王重陽所講，行的“活死人”。做了“活死人”，就已經(jīng)完成了“造會(huì)元”的過程，與自然規(guī)律相同一，自然就無災(zāi)無厄。

所以說，“釋厄”是目的，走向虛空是手段，那么，西游與走向虛空有什么關(guān)系呢？

從三教來講，所謂西游，都是要走向虛空、擁抱虛空，才能救護(hù)生命。

這就是生為死，死為生。因?yàn)槲鞣绞翘摽眨芘c虛空融為一體，自可不生不滅，不垢不凈，不增不減，所以西天有如來佛永住涅褩境界而無所從來，無所從去。一部《西游記》，即教人象孫悟空一樣走向虛空，去掉一切凡心、圣心、道心、佛心而進(jìn)入金剛之心，成佛作祖，無苦無樂，生死兩忘，所以也就是一部心路歷程。

《西游記》一百回，孫悟空貫徹始終，是主人公。

他生自于一塊巨石之中，形狀為猴，稱做“心猿”，反過來就是“猿心”（元心），即根本之心，金剛之心。

他由位于天地 之中飽受日精月華、按九宮八卦、二十四節(jié)、七十二候排列的巨石中誕生，先是一個(gè)圓石卵，即無極生太極；

迎風(fēng)化一石猴，是太極中的一點(diǎn)真陽。五官四肢具備，是有肉體，為陽；目運(yùn)兩道金光，是有神，為陰；這是太極生兩儀。而陰陽化生，服餌水食，以致于那兩道金光便潛息不見，進(jìn)入深層意識(shí)，從而生死流轉(zhuǎn)。這就是“造化”。他既然是元心，盡管金光潛息，但靈光不滅，所以玩耍之際，也要探看源頭，于是找到了水簾洞。石猴“瞑目蹲身”，是在致虛守靜；然后一縱入洞，看見一座明朗的鐵板橋，“橋下水沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門?！边@是一個(gè)字謎：橋下水倒掛，是個(gè)捺勾，流出去的是三點(diǎn)水，合起來是個(gè)心字，所以水簾洞就是心洞。不僅如此，花果山也是心山，因?yàn)樯缴系摹盎ü敝挥小跋商摇?。猴子愛吃桃，跟祖師學(xué)道吃了七次飽桃，上天管王母蟠桃園，取經(jīng)路上采的野果也是桃，可見桃與他的關(guān)系甚深。桃形象心，與心猿相合，正是心心相印。因此，這“花果山福地，水簾洞洞天”，正是心之山洞、心源，所以石猴會(huì)說：“橋那邊是一座天造地設(shè)的家當(dāng)?！边@家當(dāng)自然是指心的住所，而且是先天的，所以是“卻是有人家居住一般”。眾猴原先住過，只是后來忘了；如今到了心地安下了家，也不至于四方流轉(zhuǎn)了。

石猴稱“美猴王”，是來自于《易經(jīng)·坤文言》的六句話：“黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！?br>

水簾洞是中，道家說“抱中守一”，所以進(jìn)洞的石猴就是一，一在中里邊是“申”字，申又配猴，所以稱“美猴”，就是“美在其中”四字。之所以稱“王”，是因?yàn)椤渡袝ご笥碇儭分械摹霸蕡?zhí)厥中”四字，白話即是“公平地掌握他的中心所在”。能夠掌握中心的，可見是中心的王，所以《禮記·禮運(yùn)》中說：“王中心無為，以守至正。”至《-性命圭旨·安神祖竅》曰：“‘允執(zhí)厥中’者，《記》之所謂‘王中心無為，以守至正’者是也。夫曰‘王中心’者，蓋以一點(diǎn)之仁，主此中心之中，而命由此立，性由此存。此兩者同出異名，原是竅中舊物，如今復(fù)反竅中，則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇于混沌之地矣?！边@一段所說，即謂美猴王本是水簾洞中原物，如今流轉(zhuǎn)之后，復(fù)歸于混沌之地，是心中之王，是天君，是宇宙之君。

所以，要認(rèn)識(shí)水簾洞為心源，就得走出去再回來，有了距離才能有真正的體認(rèn)。就是蘇東坡《題西林壁》中說的：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，之緣身在此山中。

因此，美猴王為了認(rèn)識(shí)本心，獲得長生不死之法，便出了水簾洞，離了花果山去求仙訪道。

歷經(jīng)了千辛萬苦，一路西去，這是逐步地走向虛空。果然到了西牛賀洲的祖師洞前，看見“洞門緊閉，靜悄悄杳無人跡”，這是坤卦虛空之象，因?yàn)椤兑住は缔o下》云：“辟戶謂之乾，闔戶謂之坤。”門關(guān)著就是坤，代表著空，說明悟空已經(jīng)虛極靜篤而進(jìn)入虛空。忽然回頭，看見懸崖上立有十個(gè)大字：“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞?！膘`臺(tái)是心，儒稱靈臺(tái)，佛稱靈山，道稱靈關(guān)，《西游記》第85回就引用了一首禪詩：

佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。

人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。

人人平等，誰都有心，只向此心，莫要遠(yuǎn)求。

“方寸”也是心。斜月是一捺鉤，三星是三點(diǎn)，合起來亦是心字。這個(gè)無非是說祖師所居是心山心洞而已。祖師名菩提，漢意為正覺，覺悟。心山心洞所在的菩提祖師，自然是菩提心，覺悟心。猴王回頭見字，即成語“回頭是岸”，此岸也就是彼岸；就是“明心”，明本心中的菩提之心。因?yàn)椤懊餍摹笔欠鸾痰闹匾蕹址ㄩT，能徹悟心性，自可長生不死：

空寂自然隨變化，真如本性任為之。

與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。

能明心見性，當(dāng)下即是菩提祖師，而與天地齊壽，萬劫不移。美猴王西行求法，所得到的卻只是本心中的菩提心。

明心之后，便要見性。也就是說，有了菩提覺悟之心，就能夠見到本來面目。

見到本來面目——人人皆有佛性，便當(dāng)下成佛。這一過程即禪宗的“直指人心，見性成佛”。所謂見性，即見本來佛性；而佛之性，卻是諸法空性。

因?yàn)橹T法性空，無我，無常，所以眾生與佛平等不二，明白此性，即頓悟成佛。

祖師問猴王姓什么，他回答說“無性”，誰罵他也不惱，打他也不嗔。祖師說不是這個(gè)“性”，明顯地將姓名的姓和佛性的性混為一談，也就是說要為猴王取的名姓，已經(jīng)包含著佛性和性命在其中了?！缎悦缰肌氛f的“命由此立，性由此存”，命即名，性即姓，都是心中的本來面目。問他父母姓什么，說無父母，是說父母未生前的本來面目，即“有情有性”，有生命的都有佛性；問他是樹上生的，是說一切草木皆有佛性；說他是石頭里面長的，是說一切瓦石皆有佛性。盡管一切有情、草木、瓦石各自個(gè)體不同，但其本體卻無所不同，皆歸于空性，這空性之體就是金剛心。

所以祖師從他身上取姓，就要他認(rèn)識(shí)本來面目。走路象猢猻，便是本性所在。去掉犬旁，剩下胡、孫二字。胡字從古從月，古為老，月為陰，因而古月即是老陰。老陰于卦象為坤，是虛空本體，亙古不移，不生不死，所以祖師說“不能化育”，這就是“無”、是“奧”。然而猴王欲學(xué)長生不老之術(shù)，本身有了分別，而且要學(xué)變化，當(dāng)然不能取姓為胡。孫字從子從小，繁體字從子從系，子為孩，系為小，因而子系便是小孩，是赤子?！睹献印分姓f過：“大人者，常葆其赤子之心者也?！背嘧又模蛔R(shí)不知，但卻隱含著變化，正是猴王所要學(xué)的，所以取姓為孫。在胡、孫二字中胡為坤，是金剛之心體；孫字為純陽，乃是金剛之心性。也是說，胡為無極，孫為太極。識(shí)得金剛之心，見得金剛之性，便成金剛之身，就永劫而不移不死了。這明心見性的功夫，在宗教修持中為性功。祖師為他取名“悟空”，即叫他修行命功，而命功也在于悟修。修什么？悟字從心從吾，能使吾心成空，或者我使自己心空的方法就是命功。因而，無論是性功還是命功，都是以認(rèn)識(shí)本體和復(fù)歸本體為要。不認(rèn)識(shí)性空，不回復(fù)本體，要想長生不老，是根本不可能的。所以其他一切有作為的法術(shù)，通通是歪門邪道，孫悟空一概不學(xué)。

孫悟空說去上山打柴七年，吃了七次飽桃，那山叫做“爛桃山”，爛是熟的意思。桃形象心，桃熟即是心熟。《黃庭盾甲緣身經(jīng)·心藏圖》云：“上智者心有七孔，中智五孔，下智三孔，明達(dá)者心有二孔，尋常者有一孔，愚癡者無孔也?！比烁竦姆謩e乃在于心智，心本要虛靈，孔越多就越靈。比如榆木疙瘩沒有孔，所以不靈；胡琴無孔便不響，玉笛無孔便無聲。所以心要靈，就必然要虛；孔越多，虛的程度也就越大，因而智慧也就越高。

孫悟空在祖師洞中掃灑樵炊，毫無怨言，便是磨去野性的功夫。七年過后，心桃爛熟，七孔全開，不要祖師指點(diǎn)，便自然通徹法理；所以聽到高興處，便不知手之舞之，足之蹈之，正是“心有靈犀一點(diǎn)通”，祖師為他將三百六十旁門，如術(shù)字門中的請仙扶鸞、問卜揲蓍、趨吉避兇，不能長生；流字門中的看經(jīng)念佛，朝真降圣，只是壁里安柱，長生不得；靜字門中的休糧守谷、清凈無為、參禪打坐、戒語持齋、睡功立功、入定坐關(guān)等，也如窯頭土坯，不能長生；功字門中的有為有作、采陰補(bǔ)陽、攀弓踏弩，摩臍過氣、用方炮制、燒茅打鼎、進(jìn)紅鉛、煉秋石、服婦乳等，更如水中撈月，長生不得。這些東西，一概被祖師斥作歪門邪道，根本與長生不老的大道相違背，孫悟空自然不學(xué)。然而，在今天的氣功界，許多人還將這些東西視為至寶，崇拜得五體投地，實(shí)在該請孫悟空用他的金箍棒當(dāng)頭給他一棒，使這些人能夠清醒過來而回頭是岸。

那么大道在何處呢？到底該學(xué)什么呢？只見祖師拿戒尺在他天靈蓋上敲了三下，便倒背著走了。悟空悟著了讓他三更存心，從后門進(jìn)步。敲三下在天靈上，是《詩·綢繆》中的“三星在天”是一句意思?！叭恰庇址Q“參星”，二十八宿中又稱“心宿”，半夜三更便升起在中天。讓他存心，就是修心之法，別無他途。

待他從后門去見祖師時(shí)，果然是祖師設(shè)的盤中暗謎，正是要他后天返還先天，此法稱作顛倒，謂逆修而成仙。其法要?jiǎng)t在于性命雙修，是要從有而進(jìn)空。

所以他得了祖師的真訣后，出了大門，果見“東方天色微舒白，西路金光大顯明”，月從東方落，而日自西路升，全顛倒了。正是“攢簇五行顛倒用，功完隨作佛如仙”。成佛成仙，要靠金丹，而祖師給悟空傳的是金丹妙訣，卻同其他弟子談些公案比語、外像皮毛，這是悟空心靈福至的緣分。

說到孫悟空，大家都知道他的本事，七十二般變化和十萬八千里斤斗云。但是，許多氣功師硬要把這說成是特異功能，其實(shí)完全歪曲了作者的本意。祖師認(rèn)為悟空金丹根源堅(jiān)固之后，還要防備三災(zāi)（雷、火、風(fēng)）的厲害。因而悟空要學(xué)本事，但祖師嫌他沒有腮，所以不傳他?！叭弊謴娜猓ㄔ拢男膹奶?，即是肉質(zhì)的心田，心田之中一定會(huì)長出心之華苗的。有心田，能長苗，就可以學(xué)到變化，那么這變化主體是什么呢？悟空沒有腮，并非沒有腮，不是有句成語叫做“尖嘴猴腮”嗎？其實(shí)是因?yàn)槊篮锿跞匀皇窃?，還沒有發(fā)展到后天人的心思。沒有心思，就不會(huì)有變化，變化是人心的本能。悟空說他沒有腮，但卻有嗉袋，可以準(zhǔn)折。嗉諧音作“術(shù)”，即已經(jīng)具有心術(shù)。術(shù)即途，是路途之義，心路就是心靈的變化之道。已具心術(shù)，所以祖師教他七十二變，他“一竅通時(shí)百竅通，當(dāng)時(shí)習(xí)了口訣，自修自煉，將七十二般變化都學(xué)成了”?？梢姡@七十二變不過是人的心理活動(dòng)罷了，是人都會(huì)。沒有任何特異之處。心理活動(dòng)的一個(gè)最根本的因素，就是念頭。念字從今心，現(xiàn)在心就是念，念頭一動(dòng)，就是千萬里。悟空說他能覆舉飛升，結(jié)果一噸飯功夫卻只能去三里遠(yuǎn)近，祖師笑道說這是爬云而已。因?yàn)樯裣梢伪焙?，暮游蒼梧，一日之間，游遍天下，才算是騰云。悟空聞?wù)f，感到非常難。祖師教他斤斗云，一個(gè)斤斗即十萬八千里。所謂的斤斗，就是跟頭，是念頭的跳動(dòng)翻騰；一念翻騰，便有十萬八千里路程。而從東方到西方，從此岸到彼岸，從苦海到樂土的距離正好十萬八千里。這就是說，一念善，當(dāng)下即是佛國；一念迷，立即墮入地獄。地獄佛國，全在心中。

正是第十七回菩薩對悟空說的：“菩薩妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有。佛國與魔窟，只是一念之間，正是佛由心生，魔由心生，如第十三回唐僧對法門寺的和尚說的：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！?/p>

而本心之中，卻一無所有，而是金剛心體。只要心念一動(dòng)，便是變化騰挪。這正是佛教唯識(shí)宗“三界唯心”、“萬法唯識(shí)”的教義，三界萬物都是心識(shí)的變現(xiàn)。

所以孫悟空一“抖擻精神、賣弄手段”，就變做了松樹。恰好祖師趕到，將他批評了一頓，并讓他哪里來仍回哪里去。因?yàn)椤百u弄”已經(jīng)違背了規(guī)律，有了好勝虛榮之心，離本心愈遠(yuǎn)，且會(huì)陷入生死輪轉(zhuǎn)。趕他回水簾洞，是讓他回歸本體，抱中守一。

他跟祖師所學(xué)，無非是七十二變和斤斗云。其實(shí)這都是自己本來所有，祖師不過點(diǎn)了點(diǎn)竅而已。,還是那句“只怕有心人”。心既然已有，便會(huì)生心動(dòng)念，有善有惡，祖師說道：“你這去定生不良，憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個(gè)字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！”意謂其他心思都可以賣弄，唯有“菩提心”是不可賣弄與人夸口的。如果連它都賣了的話，那么神魂自然落入九幽了；沒有了菩提心，豈不是萬劫不能翻身了！所以悟空答到：“決不敢提起師父一字，只說是我自家會(huì)的便罷?！边@里的“自家會(huì)”三字，正是“自家功夫自家會(huì)”，功夫不在身外求。人不從自身覓法，自心覓佛，臨了只能是一場空，而且會(huì)誤了生死大事。佛教謂“自歸依佛”，而不說歸依他佛，可見便是尋覓歸依自性佛。認(rèn)得自性佛而成就法王身，乃諸佛成就之路，所以是“佛不度人人自度”。

祖師的一番話語。并非是他狠心，而正是他慈悲度人的苦衷。逼出悟空認(rèn)識(shí)到“佛在自心，法在自身”，也就完成了他的心愿。

自從悟空東歸水簾洞后，每一步都是在收其放縱之心，而歸依自性金剛心，是在“會(huì)元”，因此我們稱之為“心路歷程”。回水簾洞也是用的斤斗云，正是“當(dāng)時(shí)過海波難進(jìn)，今日回來甚易行。別語叮嚀還在耳，何其頃刻見東溟?！?/p>

他第一個(gè)斬殺的便是搶走了他的子侄的混世魔王，正是在“收放心”。

混世魔王是后天識(shí)神，住在坎源山水臟洞，是腎山腎洞。心本為乾，腎本為坤，結(jié)果腎王搶了心王的中爻，遂使乾變?yōu)殡x而坤變?yōu)榭?。如今悟空殺掉了魔王，燒了他的洞府，奪回了自己的中爻，即是后天返先天，腎又變?yōu)槔ざ膹?fù)成為乾。

他辦的第二件事情，是從龍宮借寶。

龍宮為下丹田，于卦屬坎，中間有根陽爻乾金，稱做“水中金”或“水鄉(xiāng)船”。它是仙家至寶，是煉丹的大藥，所以稱做“神珍鐵”。道家煉精化氣，就是要從水晶宮的精水中煉出金氣來。金箍棒就是元?dú)獾南笳鳌Ｋ虚g是烏鉛，是金精，兩邊用金箍箍住，說明怕它泄露；而且它長短隨心，如意變化，大到徹地通天，小到繡花針藏于耳；其重13500斤，正合一日一夜13500息，晝夜呼吸乃自然元?dú)狻？梢娺@金箍棒便是元?dú)庵呦?。悟空為元心元神，棒為元?dú)猓凰姷酱笫ィ闳饸怆畴?，正是心氣相依、神氣相抱。悟空上天入地，是因?yàn)槿缥ㄐ?；金箍棒徹地通天，是由于氣滿太虛。到此為止，孫悟空的形象已經(jīng)成熟，他的七十二變是心理活動(dòng)，十萬八千是他的意念跳躍，一萬三千五百是由心念所形成的主張。

第三件事，是去幽冥界盜命，與盜金箍棒事相同。

《老子》說：“窈兮冥兮，其中有精?！边@“窈冥界”自有真精，也就是1350號(hào)魂字的孫悟空。1350與13500數(shù)目相類，只是一零之差。金箍棒是元?dú)?，魂則是精魂，所以下地獄到窈冥界是道家的“神氣還神”。將1350號(hào)的神魂從九幽地獄拔出，一筆勾銷，自然使之還元而不墮生死了。還元，就是合于本心。

第四件事是“煉神還虛”，上天做“弼馬溫”。

猿代表心，馬代表意，就是“心猿意馬”之說。心猿生心之后，即有七十二變；念動(dòng)之后，便有十萬八千里；而心念之動(dòng)全在于氣，因而得了元?dú)饨鸸堪簦辉獨(dú)饬魬僭?，因而到窈冥界收回自己的元神，使神氣相抱。然而，要想元?dú)饬糇≡?，必須控制住意識(shí)之馬?！板觥笔禽o助、管理之意，因?yàn)橐庥尚纳?，散亂不治，就會(huì)使心神不安，所以悟空上天便當(dāng)“弼馬溫”，是要溫養(yǎng)意識(shí)之神，一個(gè)個(gè)驃肥體壯。意識(shí)之神養(yǎng)好了，但卻虧了心之元神，所以說“官封弼馬心何足”。心不足，便嫌官小，打下天界，又回到花果山去修心。

第五件事仍是煉神還虛，上天做“齊天圣”。

修心一段，便可與天相齊，即是見到了金剛心體，所以與天地相齊壽。上了天，住在齊天大圣府，一邊安靜司，一邊寧神司，希望他能心寧神靜，而他也無牽無掛，逍遙自在。后來，管了蟠桃園，意識(shí)又張狂起來，偷桃，而且三二日一次，這是丹道家七日一陽生的說法。悟空不知不覺里盜光了天地之間的陽氣；后來又去偷酒、偷丹，從而煉成金剛不壞之軀。正是《陰符經(jīng)》所說的：“天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行于天?！浔I機(jī)也，天下莫能見、莫能知。君子得之固身，小人得之輕命?！币虼?，孫悟空到了天上便行偷盜，是因?yàn)橘\命、物、時(shí)、功、神的意識(shí)動(dòng)于心，所以施行于天上，其余之人莫能得知。三盜成功，則“固躬”而成不壞的身體。這一段是心縱齊天但意卻未寧，所以又打下凡去，繼續(xù)在水簾洞修心。

第六件事是與二郎神賭斗，講“煉神合道”。

孫悟空為陽，楊二郎為陰，這一陰一陽的賭斗就是道：“一陰一陽之謂道?！保ā兑住は缔o上》）而恰好太上老君扔下個(gè)太極圈，太極中包含陰陽兩儀，所以把孫悟空收了去。裝在八卦爐中鍛煉，正是煉心。七七四十九日開爐，煉成了火眼金睛；這是煉出了元神，因?yàn)檠蹫樯袼t諧頭顱的顱，頭顱之所以稱“八卦”，是因?yàn)轭^顱有八片頂陽骨。悟空蹬倒八卦爐，就是跳出了肉體軀殼，而進(jìn)入了虛空，使外虛空與內(nèi)虛空相合，成為金剛心體，不生不滅。

這一步道家稱之為“棄殼成仙”，超然自在。但是他卻把自身的內(nèi)院繁華當(dāng)成了金剛實(shí)景，于是留戀于靈霄寶殿，要奪玉帝的寶座。其實(shí)是不愿超出凡軀，而功虧一簣。

第七件是被如來壓在五行山下，為“道法自然”。

悟空要奪寶殿，坐帝位，滿天神將都奈何他不得，原因是玉帝是陰神，悟空是陽神，因而只能相持不下。因?yàn)殛幧袷侨怏w的主宰，所以玉帝是人身首尾腹三界的領(lǐng)袖；元神是精神的主宰，他必須與虛空同體才能永存不朽。如果元神要占據(jù)肉體三界，以之為不朽，就是本末倒置，熱情終究要壞。

所以只有如來佛才能降伏悟空，因?yàn)樗俏鞣教摽帐澜痰慕讨?。而且只有虛空才能與虛空相合，如來佛也是人體中的寂滅智慧。

因?yàn)槭强?，無所從來，無所從去，本性如如，所以才能降伏一切。他伸出手讓悟空去跳，結(jié)果就是跳不出他的手心。這就是《陰符經(jīng)》說的“宇宙在乎手，萬化生乎身”。宇宙就在人手掌上，萬物變化也由人身而生。孫悟空盡管變化騰挪，都是有為之心，均在宇宙之內(nèi)，所以他跳到宇宙的邊上見到五根肉紅的柱子，卻無法超越開去。如來用掌把他推出西天門，就讓他跳出了三界外；但有指化五行山，把他壓在山下。

用套語來說，這一段，他已“跳出三界外”，卻“仍在五行中”。五行指金、木、水、火、土，乃是宇宙萬物化生的根本元素，正是自然運(yùn)行的規(guī)律——生克變化，所以壓在五行山下，即是“道法自然”。五行是生克規(guī)律，就是道的體用。

第八件事是“粉碎虛空”。

悟空居于五行山下，住在五行之心，即宇宙的虛空之中，仍然有著自然和虛空的含義，而且是被壓在其中，并非自覺。所以還須進(jìn)一步，連虛空的概念也要拋掉才行。這就是五百年后，由唐僧揭貼，一聲巨響，五行山粉碎，悟空跳出了虛空的牢籠，便是“不在五行中”，算是仙道成就了。連虛空的概念都沒有了，進(jìn)入了金剛心體，便是涅槃自在，成仙作祖。成佛后干什么？這就是丹道家所感嘆的“最后一句沒人說”?？墒?，《西游記》卻甘冒大不韙，給我們揭示出來了——再入輪回作眾生。再來作人，渡人，求得覺行圓滿而成佛。

到唐僧救他時(shí)，五行山就成了兩界山，也即是先后天之別。五百年前，無空是先天之心，宇宙之心，其所證的心是自己的金剛心；五百年后，他被唐僧所收，成了人之心，并且?guī)椭粕〗?jīng)成佛，而自己也成了佛，其所證的心是宇宙大眾的金剛心。

這樣看來，悟空走了三步，分為兩段，前期是度己的小乘，經(jīng)歷了齊天大圣的儒心修持的一步和壓在山中為仙的道心修持的一步，即由世間走向出世間；后期為大乘，經(jīng)歷了度人成佛的佛心修持的一步。這是悟空的三級(jí)跳。從中又可以看出，孫悟空成了唐僧的人心，但仍然保持著自己的先天氣質(zhì)和本領(lǐng)，也即是說人心即是圣心和仙心，是宇宙的金剛心體。不過，墮入后天，人心雜染，泯滅了本性，因此，成佛的路就是去掉凡心的路，也即去掉魔性，自然金剛心體袒露，無染無著，頓現(xiàn)真如。

唐僧前世為佛祖座前第二弟子，其實(shí)即坤卦的中爻，只因?yàn)楹坎宦犝f法，遂被貶向東土，進(jìn)入乾中；而乾之中爻則落入坤，遂成為東離西坎。

悟空是元心元神，所以心明眼亮；唐僧凡心陰神（靈魂），所以糊涂愚癡。陰神必須投胎奪命，所以唐僧被觀音派南極仙翁送入殷溫嬌體內(nèi)，而天蓬元帥卻自奪豬舍而生，因此這兩個(gè)卻總是相互一氣。元心元性自然而然，不入輪回，所以不用投胎奪舍，這就是孫悟空本領(lǐng)不變，沙和尚自為妖怪。怪字一圣一心，圣人之心，就是沙僧，是人的元性。所以這二人也是一氣相通。道家煉丹，講究金木土，水火土三家相見；具體到五臟，就是肺肝脾為一家、心腎胃為一家。悟空為金，又為金公（火）；八戒為木，又為木母（水）。這二人又稱鉛汞化合、水火相濟(jì)，但卻離不開土，所以有個(gè)沙和尚（土）來調(diào)和。沙是土，土能和睦萬物，因此沙和尚的作用，就是調(diào)和金公與木母之間的矛盾，使二者融而為一。那么，唐僧被稱做“和尚”，也該是土；唐僧諧糖，具有粘性，比如沙糖相合，就是兩個(gè)土。而唐僧正生在“中土”，所以五行土居中，合和四象。唐僧與沙僧，二土成圭，是丹道家的至寶。唐僧與八戒為一派，沙僧與悟空一派，因?yàn)閮蓚€(gè)僧而使八戒與悟空相合一。八戒為識(shí)神，悟空為元神，使八戒不胡說，專聽猴哥的過程，就是轉(zhuǎn)識(shí)成智（元）的過程。也即是使后天之心轉(zhuǎn)為先天之心，也就到了西天。

因此，西方極樂世界就是你我眾生的金剛之心。

唐僧生在中國，同我們大家一樣，都是東方人。只要是人，就具有人的一切特性，他能成佛，我們大家也都能成佛。那么他怎樣成佛的呢？他成佛的路也就是我們的路。

下面，擇要談?wù)勅说某煞鹇贰?/span>

第十四回“心猿歸正”中，引了一首張伯端的《即心即佛頌》：“佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無物又無心，便是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實(shí)相。非色非空非不空，不來不向不回向。無異無同無有無，難舍難取能聽望。內(nèi)外靈光到處同，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬法同。知之須會(huì)無心訣，不染不滯為凈業(yè)。善惡千端無所為，便是南無釋迦葉。”

也是在說，心就是佛，孫悟空就是如來佛；孫悟空是心，如來佛也是心。沒有心佛有無等分別念，就是法身佛，無色無相，無有取舍，這就是金剛心。金剛心產(chǎn)生金剛智，金剛智就是如來佛。也同觀世音菩薩一樣，如來佛也是一種智慧的化身。如來佛代表的是滅寂智慧，金剛智慧，虛空智慧，孫悟空心智最猖狂的時(shí)候，只有用這種無為寂滅之智去降伏，而孫悟空唐僧最終都進(jìn)入金剛心智之中了。因悟空一有難解之厄，便去求助于觀音菩薩，其實(shí)是求助于自心的妙觀察智。

通過微妙觀察，返照自心，照見了五蘊(yùn)皆空，自然就度過了一切苦厄。

金剛心是真空，形象化就是西方；中有金剛智慧，即如來佛祖。唐僧修行，即用后天之心內(nèi)觀返照，逐步磨去凡心，而顯露真性，寂滅成佛。所以唐僧修道，第一步就收伏心猿。心猿含義有二，一是指元心，二是指如猿猴。

元心謂其本來是佛，猿心謂其好動(dòng)被染，所以這一個(gè)心中有了兩層：元心猿心，也同潛意識(shí)和意識(shí)一樣。

修心就是要把猿心變?yōu)樵模尳饎傂娘@露。在修行人來講，收伏心猿，就是收伏自己的野性，而發(fā)下菩提正覺心，并用此心隨時(shí)覺照，剪除邪念。

因?yàn)樾臑樯砭?，能夠成此大事。悟空歸正，賜名“行者”，即謂人的修行開始，而心的修行也開始了。這是第一步。

第二步，是“打殺六賊”。

六個(gè)賊名為：眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，身本憂，意見欲，原來是佛家所謂的“六識(shí)”。眼、耳、鼻、舌、身、意、六根，與外界色、聲、香、味、觸、法六塵相合，而產(chǎn)生喜、怒、愛、思、憂、欲六識(shí)。這六種意識(shí)用事，貪婪、執(zhí)著、喜怒、煩惱，日益戕在本性，給心君造成極大危害，乃是修道之大敵，必須先加除去，才能專心致志。

所以心猿歸正后，果然容不得這般毛賊犯上作亂，一棒打殺。唐僧之所以不高興，是因?yàn)楸粴⒌牧\，正是人與外界接觸的感官意識(shí)，等于斷除了心念外馳的窗口。逼得唐僧不得不專心一志上西天，這就是“心猿牢拴”。觀音菩薩變成老母送緊箍咒，即通過妙觀察智而使心猿牢拴?！熬o箍”照應(yīng)“牢拴”。

《西游記》中，如來佛給了觀音三副箍子，分作“緊”、“金”、“禁”三箍?！熬o”給了心猿，“禁”給了熊精，“金”給了紅孩。猿心不敢放逸，因而要拴緊；熊精代表元?dú)?，與悟空“金箍棒”同類，不敢漏泄，所以被觀音戴上禁箍，做了守山（肉體）大神。因?yàn)樵獨(dú)庖槐M，人立即死亡，有它守形山則人不死；

紅孩又稱赤子、嬰兒，是人的元神，元神不能亂跑，所以觀音給他戴上了“金箍“，讓他做了善財(cái)童子。

第三步，是“意馬收韁”。

古人收心猿意馬，是說心如猿好攀緣，意如馬好奔馳，都是修道障礙。然而，諸佛菩薩修行成道，也多是將六根轉(zhuǎn)為六智，將諸障礙變?yōu)槔?，所以心猿意馬均可成為修道的利器。而且，意識(shí)乃是心性的延伸，是心之子，所以“意馬憶心猿“、“猿馬合作心如意”的說法。如今，既然心猿已經(jīng)牢拴，意馬自然需要收韁，然后才能一心一意上西天。而馬上的鞍轡還是觀音菩薩送的，也是通過妙觀察智收服的。只要這意念之馬乾乾不息，一路奔走，專心專意，不愁到不了西天。也就是說，世上無難事，之怕意專人了。心意合一，志向堅(jiān)定，便是修道的根本保證。

第四步，是“收服情識(shí)”。

住于福陵山云棧洞的豬剛鬣，也與當(dāng)年孫悟空斷魔歸本時(shí)，所殺的混世魔王一樣，是腎山腎洞的腎主，為豬精。福陵象腎之形，云棧象脊柱之形，剛鬣是坎中之陽。坎與離相對，腎與心相對，豬八戒與孫悟空相對，一為識(shí)神，一為元神。而豬精所指揮的六賊和意識(shí)都被殺服，那么識(shí)神也該被收服了。佛家唯識(shí)宗，也就是由唐僧陳玄奘所創(chuàng)立的中國佛教派別，就講的是“三界唯心”，所以要悟空；講的是“萬法唯識(shí)”，所以要悟能。

悟能代表的是“唯識(shí)”的識(shí)神，悟空代表的是“唯心”的心神。這即是唯識(shí)宗的根本修持法門——轉(zhuǎn)識(shí)成智。就是要滅掉豬悟能的情識(shí)欲望，使其與元心相合，歸為一體，當(dāng)下就能成佛。

而西天取經(jīng)八十一難，其實(shí)都是元神和識(shí)神的矛盾所引起的。

第五步，是“本性回復(fù)”。

流沙河中的妖怪，乃是人的真性象征。觀音菩薩為他取名沙悟凈，沙為土，“悟凈”是吾心凈。吾心凈，即是凈土，西方即在眼前。依照“一佛國在一沙中”、“一粒沙含大千界”的說法，佛性遍在，如此沙一樣，故而稱“性沙”。那么沙悟凈即代表的是真如佛性，象流沙一樣虛弱無體，但卻流溢于三千大千世界，是萬物、三界的根本。唐僧收服了心猿，滅掉了六賊，降伏了意馬和識(shí)神，心地明凈，也就要見到本性了。所以沙悟凈最為后得。唐僧為其取名和尚，即是要他調(diào)和豬猴的矛盾，行持中和之道，從而使取經(jīng)成功。

這一行五眾，心、性、意、神已然合一，就要取完成“一體拜真如”的使命。唐僧和他的四個(gè)弟子心猿、沙怪、豬精、龍馬，構(gòu)成了人之生命的全部內(nèi)容，先天為心、性，后來為情、意。滅去情意而復(fù)歸于心性，則識(shí)神才能合于元神；這先后天都統(tǒng)一唐僧身上，他既是元神又是識(shí)神，識(shí)神泯了微露出了元神。

這人的生命的五要素，都與觀音菩薩有牽連，不是祂送的，就是祂救的。

這說明一切生命的因素，都在流轉(zhuǎn)生死而不自知，飽受痛苦而難拔，全憑妙觀察智而得認(rèn)識(shí)，合意同心方能自拔。

第六步，是“剿滅三尸”。

三尸又稱三彭、三蟲、三姑。居于人腦、腹、足之中，上名白姑、中名白姑，下名血姑。三尸的使命就是要人速死，所以是邪魔，即現(xiàn)在說的生命的負(fù)能量。

三姑為陰，稱作“白骨夫人”，變作美女要吃唐僧肉，三次戲弄，三次被殺，就是因?yàn)槭w有三條。尸謂尸體，即行尸走肉的尸，如果成功，則人命難保，自然無法完成修道的使命。唐僧盡管被戲弄多次，任悟空再說，仍然對其袒護(hù)包庇，其原因即是三尸魔本是唐僧的貪婪和情欲，與豬八戒為一路貨，當(dāng)然唐僧舍不得。

而且三尸魔的最大特點(diǎn)，就是先投其所好再殺人，凡人貪圖其好不忍殺之，往往難逃其害。所以古人要說：“打殺三尸道可期?！焙迷谖蚩招拿餮哿?，忍著巨痛，毫不留情，才打殺了白骨夫人，掃除了前進(jìn)道路上的障礙，但卻付出了極大的代價(jià)。

第七步，是“葆赤子心”。

《孟子》中說過：“大人者，常葆其赤子之心者也。”赤子之心是什么呢？就是沒有機(jī)巧奸詐之心，不假雕飾之心。怎么是葆呢？就是保持扶養(yǎng)，不使其散亂。這赤子就是那“嬰兒”、“圣嬰”的“紅孩兒”。因?yàn)樾牡纳衩麨椤暗ぴ印?，丹元的紅色，童子是孩兒，所以紅孩兒就是心神。他的心自然是赤子之心了。況且他又與孫悟空是叔侄關(guān)系，更是一脈相承了。孫悟空是元心，由元心中生出童心，如不加管制，自然是惹火燒身。然而在前一次烏雞國中，正是悟空“神化引嬰兒”，并使他“問母知邪正”，認(rèn)得了主人公，遂使“三年故主世間生”。

不過，在這里就不一樣了?！翱菟蓾净鹪贫础保翱菟伞笔歉刹?，“火云”指火勢，也就是說赤子之心火太旺，機(jī)詐必多，所以他駕著一朵紅云火氣，變作個(gè)赤條條的七歲頑童，三設(shè)奸詐要唐僧師徒上鉤，偽稱神父叫紅百萬，父親紅十萬，自己則是紅一萬了。只有悟空識(shí)得真?zhèn)?，而其余諸人均是糊里糊涂。因?yàn)椤翱托啊敝幕鹜?，自然燒壞了元神本心，所以有“心緣遭火敗”。甚至連妙觀察智也受到妖魔的戲弄，被紅孩兒化身觀音菩薩，抓了豬八戒。凡水俱不能澆滅這心頭之火，而且越燒越旺；只有請的觀音菩薩，用妙觀察智慧的三昧真水，才澆滅了這心頭燒起的三昧真火，用的正是“金箍咒”。

觀音慈悲為懷，也就是說，觀音正是用慈悲之心來降伏紅孩兒邪魔之心的，恰如悟空聽說的：“我那乖乖，菩薩恐你養(yǎng)不大，與你戴個(gè)頸圈鐲頭哩?！逼兴_正是因?yàn)閶雰撼嘧佑肋h(yuǎn)是那個(gè)樣兒，所以才給他戴上了項(xiàng)圈鐲子（手鐲、腳鐲），五體俱被束縛，而且用金子，目的就是怕小兒染上了邪氣。至今小兒都要戴金銀的項(xiàng)圈和腳手鐲，原因即在于此。觀音將咒語一念，紅孩兒便合掌當(dāng)胸，再也分不開，被稱做“觀音扭”，一步一拜地同觀音回了南海。這說明，人人心上都有個(gè)紅孩兒，用觀音扭和圈鐲將他捆住，就長不大了，永遠(yuǎn)如赤子。所以凡觀音像旁邊總有一個(gè)善財(cái)童子雙手合掌，永遠(yuǎn)也長不大，這才叫“常葆其赤子之心”。

紅孩兒長大了，赤子之心就變成了污染之心，人也就完了，之所以兩手永合，就是要讓本心無為；“無為”不是游手好閑，兒是不做違背規(guī)律之事，順其自然，垂拱而知。道家認(rèn)為人身有位無為真人，就是原神，無所事事，他就是金剛心。

第八步，是“打殺妄心”。

《即心即佛頌》中有云：“心佛從來皆妄物?！毙?、佛都是虛妄不實(shí)的東西，所以要斷除分別之見，消滅真、妄之辯，一體同觀才好。唐僧因悟空殺了幾個(gè)起虎心的賊，便罵他“猢猻長，猴子短”，起了嫌棄心，大圣也“有不睦之心，八戒沙僧也有嫉妒之意，師徒都面是背非”，后來便把悟空趕走了。

師徒們先起了二心，悟空真心一去，自然會(huì)出現(xiàn)個(gè)假心，便有了“真行者落迦山訴苦，假猴王水簾洞謄文”一回。真心遍布宇宙之間，妄心照樣遍布宇宙之間，本來一樣，無所謂真妄之分。但人心自妄，宇宙難安，于是有“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”一回。

這二心攪得天昏地暗，唐僧識(shí)不得，天王辯不得，觀音認(rèn)不得，緊箍咒也拴不得，地藏也解不得，只有如來佛以如如寂滅之心，識(shí)破妄心根源還在自心中，因此被悟空一棒打殺，返妄為真，正是“神歸心舍禪方定，六識(shí)祛降丹自長成”。

神指孫悟空為元神，應(yīng)居于心舍之中，唐僧禪心方定；六耳獼猴的六識(shí)之神除去之后，金丹自然成就。從此后，悟空一心不二，脫去妄心，正是中峰禪師說的：

從來至道與心親，學(xué)到無心道即真

心道有無俱泯絕，大千世界一閑身

第九步，是“斷滅七情”。

人心本凈，但情欲難靜，古人將情欲分作七種，或六種，有“七情六欲”之說。

主要指喜、怒、憂、懼、愛、惡、欲，多由六賊而起。盤絲嶺盤絲洞的七個(gè)蜘蛛精，便是七情的象征。因?yàn)榍橛麪坷p，難以自拔，故以蜘蛛精之情來比喻。只要人心不靜，自然會(huì)被牽纏。孫悟空心無掛礙，來去自由；八戒情識(shí)與妖怪同類，如同藕斷絲連，所以他會(huì)身投羅網(wǎng)。

唐僧也一樣，難斷情絲，所以被陷羅網(wǎng)，橫遭侮辱。要想斷滅情識(shí)欲心，必得孫行者“把那絲繩都攪斷”，舉棒“把七個(gè)蜘蛛精，盡情打爛”。

第十步，是“斷滅眾心”。

盡管世上無難事，只怕有心人，修道靠心，學(xué)法靠心，度人靠心，成佛靠心，但是有心便有法，有法便有礙，有礙 終難成。所以人要學(xué)無心，心無法無，即是圓滿法身佛。學(xué)法是要滅法，修心是要無心，成佛是要?dú)⒎?。一切心都要去掉，最后連金剛心是概念都沒有了，才實(shí)現(xiàn)了金剛心。

第七十九回“尋洞擒妖逢老壽”中，妖怪要取唐僧的心肝做藥引，悟空便變做了唐僧去頂缸。他站在大殿上，“解開衣服，挺起胸膛，將左手抹腹，右手持刀，唿喇的響一聲，把腹皮剖開，那里頭就鼓都都的滾出一堆心來?；５梦墓偈?，武將身麻。國丈在殿上見了道：‘這是個(gè)多心的和尚！’假唐僧將那些心，血淋淋的，一個(gè)一個(gè)檢開與眾觀看，卻都是些紅心、白心、黃心、利名心、嫉妒心、計(jì)較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹(jǐn)慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心，更無一個(gè)黑心?！北M管沒有黑心，但卻那么多的心，惹得妖怪說他“多心”。讓他趕快收了去，果然悟空收了起了法相，說他和尚家只有一片好心。心只能有一個(gè)，多則無主散亂，所以必須除去?！秹?jīng)》云：“自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、狂妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時(shí)中不善之心，常自己見過，不說他人好惡，是自歸依，就須除去多心。所以一部《西游記》整個(gè)取經(jīng)過程中，唯一記載全文的是《般若波羅密多心經(jīng)》。

第十九回“云棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經(jīng)”，就講的玄奘被烏巢禪師傳授《心經(jīng)》，意味著一部《西游記》就是在修心。如何修心呢？回自作《心經(jīng)》，但文中卻說：“我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計(jì)二百七十字，若遇魔障之處，但念此經(jīng)，自無傷害?！泵髅鳂?biāo)出“多心”二字，并非作者不懂“波羅密多”的連著的，意味“到彼岸”，而是故意說成多心。等把“多”字去掉了，只剩一心時(shí)，就到了西天。所以八十五回悟空說唐僧：“你把烏巢禪師的《多心經(jīng)》早忘記了也？”“多”字已經(jīng)去掉，明說“般若心經(jīng)”，即是“智慧心的經(jīng)典”。多心變成了一心，智慧心，而且悟空還解得無言語的文字，得了真解。心猿悟透了《心經(jīng)》，多心成為了一心，所以當(dāng)下便到了西天竺國的給孤園。這便是“給孤園問古談因，天竺國朝王遇偶”。

第十一步，是“除去九思”。

儒家提君子要有九種思慮：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）君子通過這九種思慮，來防止七情六欲的侵蝕，即是“思無邪”，那么就會(huì)“動(dòng)必正”，這是人為的克制，智慧的選擇，是儒家成為圣人的必要條件。九思可以成圣，所以在第九十回會(huì)出現(xiàn)個(gè)“九靈元圣”。他是個(gè)九頭獅子，獅同思音，九是九思成圣之意。而佛家則主張連這“九思”也是牽掛，應(yīng)以無思無慮為宗。孫悟空想為人師，結(jié)果引出一窩獅子；要傳授大道，接受的卻是兵器被盜；要講禪，卻遭牽纏。本來金箍棒通脫挑達(dá)，應(yīng)為第一；豬八戒九齒釘鈀，處處掛礙，應(yīng)該放棄。結(jié)果妖怪卻將釘鈀當(dāng)作寶貝來供奉，兩條柱杖都被放在兩旁作陪襯，正是本末倒置，無事找事，自尋煩惱。這是“黃獅精虛設(shè)釘鈀宴”。人有一心，一個(gè)頭，也就是也；盡管靈妙，但九個(gè)頭總非妙事。所以九齒釘鈀引出了九頭獅，眾因心不清凈。兵器被盜，正是要人“悟空”。無念即道即禪，有思即盜即纏。九靈元圣住在竹節(jié)山九曲盤恒洞，竹子有節(jié)是不通，九曲盤恒是纏繞難達(dá)。只有一把火把盤恒洞燒成“烏焦破瓦窯”，不執(zhí)著了，九會(huì)擺脫一群獅子的纏繞。便是“頓脫群思，潛心正果”、“無憂無慮來佛界，誠心誠意上雷音”。因?yàn)榉鸾缣摽?，要不得半點(diǎn)的思慮分心，正如回目說的“師獅授收同歸一，盜道纏禪靜九靈”。讓所有的師獅，授受的分別，讓所有的盜道，纏禪的差異全部都泯去，讓九靈的智慧勁皆寂滅，然后即到佛國凈土了。

第十二步，是“即心即佛”。

悟空一行四眾保唐僧一路西行，歷盡苦難。八戒不再牽纏，心猿已經(jīng)熟順，意馬也早馴服，性沙全無垢染，唐僧也不再糊涂愚癡，師徒歡歡喜喜，靈山頓現(xiàn)眼前，個(gè)個(gè)腳踏實(shí)地。心性情意俱以熟馴，不再牽掛，唐僧便坐上無底船，脫胎換骨，而元神到達(dá)彼岸，頓見真如法身。正是“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”。然而四個(gè)徒弟，只有悟空過得獨(dú)木橋，便頓悟成佛；唐僧坐的是無底船，也成了佛，都是無倚無靠，無分無別，才能了斷。

是因?yàn)樗麄兾虺隽霜?dú)木橋渡人，無底船接佛的道理，如慧衫法師說的“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流”的境界?！秾毞e經(jīng)頌》云：

諸佛從心得解脫，心者清凈名無垢。

五道鮮潔不受染，有解此者成大道。

悟空被封作“斗戰(zhàn)勝佛”，是因?yàn)樗诜Q圣、為仙、做佛的過程中，心明眼亮，勇戰(zhàn)邪魔，誓不低頭。

其實(shí)他所戰(zhàn)斗的妖魔鬼怪、盜賊禽獸，全是自己心中的邪惡不善、分別妄幻之念。也就是說，他所清除殺滅的是自己心中的種種污染不凈之心，是在進(jìn)行心靈深處的革命，而且最終勝利了，本心發(fā)現(xiàn)，頓現(xiàn)真如，就是“斗戰(zhàn)勝佛”，也就是“金剛心性”。

他難以管制之時(shí)，心性放任之際，頭上便戴著緊箍兒，自取約束；心不起念，清凈無垢之日，立地成佛，無掛無礙，緊箍自然退去，得大自在。

唐僧成佛，是因?yàn)樽约盒氖欠?，識(shí)神亦成了佛。

被封為“旃檀功德佛”，旃檀是香木名，專雕佛像；功德是供人朝拜和供奉的。意即，唐僧的佛，只是專供人奉養(yǎng)朝拜的用檀香木雕刻的塑像、偶像。偶像終是假，心佛方是真，所以丹霞禪師才會(huì)把木佛劈了當(dāng)柴燒。

如果要把偶像功德佛當(dāng)做真佛，那就正如川禪師說的：

泥塑木雕兼彩繪，涂青抹綠又裝金

若言此是如來相，笑煞南海觀世音

八戒、沙僧、龍馬各隨其性而封：八戒色情難泯，為人貪婪，故名凈壇使者，做了菩薩，正是“貪欲即菩提”；

沙僧為人之佛性，遍在于有情、無情之中，盡管塵沙漫漫，但卻無垢無染，金質(zhì)不改，故封為金身羅漢，永不退轉(zhuǎn)；

龍馬為意識(shí)之念，乃修行之關(guān)鍵，凡人若無此龍馬精神和正意正念，西游路上則寸步難行。因而封為天龍八部護(hù)法菩薩。

總之，《西游記》一部，奧秘?zé)o窮，關(guān)鍵在人啟悟如何。但孫悟空貫穿始終，正告訴我們心正齊天，心邪壓山，心修成佛的心路三段。他生自金剛心，擁有金剛心，修持金剛心，重返金剛心。唐僧作為凡人，與圣人一般無二，只要有心，就有成佛之日。關(guān)鍵要有心猿的直心、八戒的苦力、沙僧的正性和龍馬的精神。

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