?????? 本文講述的是衛(wèi)桓公被弒后，石碏大義滅親，為君報仇的故事，同時討論了教子與大義滅親兩個話題。

? ? ???衛(wèi)國執(zhí)政石碏曾經(jīng)勸諫衛(wèi)莊公不要過分寵愛小兒子州吁。寵祿太過，階為之禍。衛(wèi)莊公不聽。石碏的兒子石厚與洲吁交好。十五年后，洲吁弒君。石碏借陳國人的力量為君報仇。同時殺死了自己的兒子石厚。

?????? 本文主要是山東大學晁岳佩老師《左傳導讀》第二章導讀部分的第五節(jié)衛(wèi)人殺州吁于濮部分的內(nèi)容。資料為山東大學晁岳佩老師《左傳導讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學習。

• 追溯前事——齊東宮得臣之妹

? ? ???衛(wèi)人殺州吁于濮?！洞呵?隱公四年》，衛(wèi)人殺州吁于濮。這個標題就是經(jīng)文。《左傳?隱公三年》，衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹。齊莊公，我不知道會出現(xiàn)一個特奇怪現(xiàn)象，沒有人說過。就是在春秋初年是齊莊公，到了春秋中期又出現(xiàn)一個齊莊公，相差也就是百十年，為什么都稱齊莊公呢，為什么用了同一個謚號呢。因為差的并不是很遠，我沒有看到任何解釋，我也不理解，告訴大家有這么個事。

? ? ???這個說的東宮得臣之妹，東宮就是太子，得臣就是齊莊公之子，那他直接稱齊莊公之女不就完了嗎，他之所以稱東宮得臣之妹，是在強調(diào)這是齊國齊莊公的嫡女，太子的親妹妹。但是這里又有一個問題，這里明明是說東宮得臣，也就是說太子得臣，但是繼承君位的不是得臣，也就是下一任齊僖公是叫祿父。那么東宮得臣為什么作為世子，沒有繼承君位，齊僖公繼承了君位呢，《左傳》沒有說。所以我們在讀《左傳》的時候，我一再強調(diào)不要全部求解，有很多問題是解不了的，《左傳》的記載太簡略，有很多東西它沒有說，其他的文獻又不足以考證，像這些問題沒辦法解釋。

? ? ???曰莊姜。我記得去年考試的時候，我得罪了好多同學，因為他們在為這段話作注的時候，都是說名莊姜。我都給他扣了分，他們說沒錯，有的同學直接給我打電話說，說為什么考的低了。我說像這個詞你答的是什么，他說名莊姜。沒錯，我說這不是她的名，是稱謂，是稱莊姜。而這個莊是衛(wèi)（齊）莊公之莊，莊是她的丈夫的謚號，姜是她的本姓，這是夫謚加本姓的稱謂，不是她本名叫莊姜，是吧。

? ? ???甚至莊姜這個詞，一定是在她死了以后才有的，用了她丈夫的謚號，至少她是丈夫死了以后，才有了這個稱謂。在她活著的時候，是沒有這個稱謂的，所以把她理解為名莊姜，我說就錯了。

? ? ???美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。關(guān)于莊姜我們知道的很少，你們學了《碩人》吧，但是從那個里邊，我們看到的只是如何的漂亮，好像也沒有談到她不會生兒子，是不是沒有談到，它只是說她長得很漂亮。美目盼兮，巧笑倩兮。雖然長得很漂亮 但沒有生兒子。

• 追溯前事——厲媯與戴媯

? ? ???因為她不能生兒子，所以衛(wèi)莊公又娶于陳，曰厲媯，生孝伯，早死。對君主來說，生兒子非常非常的重要，所以又娶了陳國的君主之女，稱厲媯。這個厲是謚號，媯是姓，陳國是大舜之后，陳國為舜后，為媯姓，這是謚號加本姓，這也是稱謂。她生了個兒子，但是這個兒子早早地就死了。稱孝伯，凡稱伯者一般都是老大。

? ? ???其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。娣者，妹也，戴媯就是厲媯的妹妹。大家可能會問，為什么他娶的是姐姐，妹妹反而生了兒子呢。陪嫁，對了，對了，這就是媵制。我說這叫，用今天的話說叫買一送二。

? ? ???按照《公羊傳》的說法是，娶一國之女，二國媵之，娣姪從。娶一國君主之女 她是夫人，這位夫人要帶著自己的妹妹，帶著自己的侄女同時出嫁。當然如果她的妹妹和侄女年齡小，可以在成年再嫁，所以這就出現(xiàn)了姐妹同事一夫。在《春秋》 在《左傳》當中，特別在《左傳》當中出現(xiàn)很多，我們以后還會講到，說姐姐是夫人 妹妹也會生孩子，是因為這個媵制造成的。

? ? ???生桓公，桓公是公子完，桓公是謚號，完是名。我說《左傳》是歷史追述，從他出生就稱桓公。戴媯，這個戴也是謚號，媯是姓，她跟著姐姐出嫁。你看，同為姐妹，但是身份差別非常大，她姐姐是夫人，她的地位就是嬪妃，就是媵妾，地位很低。但這時候可能正夫人還是莊姜，莊姜因為自己不會生兒子，就把戴媯所生的這個兒子公子完，作為養(yǎng)子，自己養(yǎng)著。戴媯為什么愿意呢，很簡單，夫人之子以后有繼承君位的資格，所以莊姜以為己子實際上就是要，把他培養(yǎng)為未來的君位繼承人。

• 追溯前事——公子州吁

? ? ???公子州吁，嬖人之子也。嬖人就是說寵幸的女人，至于這個人的實際身份是什么，不清楚。也可能是賤妾，也可能是宮女，被衛(wèi)莊公寵幸，生了個兒子，叫州吁。有寵而好兵，所謂有寵是受到了衛(wèi)莊公的寵愛，那衛(wèi)莊公為什么寵愛他呢，我想這里有個愛屋及烏，凡被寵幸的女人，往往是他所喜歡的女人，因為他喜歡這個女人，他往往也喜歡這個女人生的孩子。那所以這個孩子就得寵，我說這就像劉邦的（如意）一樣，戚夫人之子，他受到劉邦的寵愛。劉邦認為劉盈不像自己，這個小兒子才像我，其實究竟誰像，不知道，反正因為他喜歡戚夫人，所以他就喜歡這個兒子，我說與這里一點有相近之處。

? ? ???所謂好兵，兵就是武事，喜歡武事，喜歡打仗，喜歡舞槍弄棒。公弗禁。楊伯峻先生認為，《左傳》當中所有的弗都是不之，弗禁就是不禁之他，沒有禁之他。莊姜惡之。衛(wèi)莊公之所以，不禁止州吁的一些行為，是因為寵愛，他寵愛了這個孩子，就會冷落另外的孩子。所以莊姜不敢惡衛(wèi)莊公，所以她就把她厭惡的對象，放到了州吁身上。

• 石碏諫曰——驕奢淫泆，所自邪也

? ? ???石碏諫曰，石碏是衛(wèi)國的執(zhí)政大夫，卿職。臣聞愛子，教之以義方。這是說我聽說，教孩子應該怎么教呢，教之以義方。什么是義方呢，我的理解就是正道。弗納于邪。要讓他走正道，納是入，不要讓他走上了邪路。驕奢淫泆，所自邪也。驕就是驕傲，就是驕橫。奢是過度、奢華，我們現(xiàn)在還有奢華。作為庶子，作為嬖人之子所享受的待遇，和嫡子，特別是和嫡長子，和太子相比，是應該有明顯的差別。

? ? ???如果州吁得到的寵愛，和公子完一樣，這就叫奢，等級上的僭越。淫，欲望過度，縱欲過度，所有的過度的欲望都是淫。泆是放縱，泆與這個佚同，或者寫作這個逸，是放縱，所自邪也，是邪所自也。這句話我們可以理解成邪所自，是走上邪路都是從這里開始的，從驕奢淫泆開始的，驕奢淫泆會使他以后走上邪路。

? ? ???四者之來，寵祿過也。小孩之所以，養(yǎng)成驕奢淫泆這種行為，是由于寵祿太過。所謂寵祿就是受到的寵，所謂祿就是他的待遇，過分受寵，享受過高的待遇，就會養(yǎng)成他的驕奢淫泆。而這個驕奢淫泆，就會把他引向邪路。

? ? ???將立州吁，乃定之矣。因為這時候，衛(wèi)莊公并沒有確定誰是太子。石碏說如果你要違背規(guī)則，立州吁為太子，那也可以。這是你的權(quán)利，但你現(xiàn)在要明確下來，那讓公子完沒有想頭了。因為君位是你的，你想傳給州吁當然是可以的。那如果沒有定下來，按照君位傳承的一般原則，公子完應該是君位繼承人，州吁不是。

? ? ???若猶未也，階之為禍。如果你還沒有，想立州吁為太子的話，你現(xiàn)在的這個做法，就將是禍源之階。階之為禍就是為禍之階，階者，臺階，也等于是梯子。也就是現(xiàn)在的你這種做法，會成為釀成禍源的階梯，以后會導致禍亂。

• 石碏諫曰——能夠做到這四條的，這樣的人很少

? ? ???下邊在解釋為什么，我說前邊屬于推論，屬于根據(jù)現(xiàn)實情況的推論，下邊他又從理論層面，進一步的來論述這個問題。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。這四句話，我們?nèi)绻催^來理解最好，寵者必驕，寵而不驕反過來說是寵而必驕，受寵太過的人，他一定會變得驕傲、驕橫。驕傲、驕橫的人必不能降，所謂降就是他的地位待遇降低，驕橫的人是不能承受。他以后的待遇和地位下降，這種事情的，降而不憾是降而必憾。，這個憾是恨，就是這樣的人，一旦到他的地位待遇，受到被降低的時候，他一定會演變?yōu)槌鸷蕖：薅鼙p，眕者，克制。因為這個驕橫的人，一旦有了仇恨，他是不知道克制，也不會克制的。所以能夠?qū)櫠或?，能夠做到這四條的，鮮矣，這樣的人很少。

? ? ???那換句話說，大部分人都會寵而驕，驕而不能降，降而恨，恨而不能眕。這是從一般原則上說的，實際上這就是在指州吁。你現(xiàn)在過分的寵愛，會讓他變得驕橫、驕傲，這種驕傲，一旦形成這種性格，他不能容忍他的地位下降。但是以后，如果他不被立為君位繼承人，未來的君位繼承者，肯定會降低他的待遇和地位，到那時候他就會變成仇恨。當他不能克制這種仇恨的時候，他就會害掉使他降的人，那也就是未來的君主，那他就會釀成禍亂，做禍亂之事。

• 石碏諫曰——六逆六順

? ? ???下邊接著還是理論層面來說。少陵長。這是從年齡上說的，年少者凌駕于年長者之上。遠間親。這是從親疏關(guān)系上說的，所以儒家有一個原則，我認為非常非常的有道理，只是今天我們宣傳的很少，疏不間親。我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些閨蜜為她的朋友，在介紹對象的時候參謀很多，特別當他們夫妻之間發(fā)生問題，或者戀人產(chǎn)生問題的時候。閨蜜往往會幫助她說對方的壞話，這就叫疏間親，當他們關(guān)系和好的時候，會共同以你為敵，這樣的例證不勝枚舉。所以疏不間親的原則，我們今天仍然很適用的。所以他這里說的舊間親，這個遠間親就是疏間親，遠就是疏。

? ? ???新間舊。因為在那個時代，認為老朋友比新朋友可信的多，所以作為一個新人去離間老人，去說那些老朋友的壞話，新朋友說老朋友的壞話，這都是不對的。小加大，這是從勢力上說的，勢力小的，你想凌駕于勢力大的人之上。淫破義。也就是你的各種欲望，就破壞了義，破壞了禮，違禮行事。

? ? ???他說這是所謂六逆也，逆就是不順，就是違背正理的一些做法，他說這六種行為都是不對的。那對州吁而言，少陵長是明確的。因為他受寵，他的地位甚至比公子完更高。淫破義對他也適合，也就是他至少這里邊有兩逆。

? ? ???下邊說君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，所謂六順也。所以我一再強調(diào)，我說前人對這個義理解，很少再給它具體的界定。我說義就是理，君行君義，是說君主制定的命令，符合正理，符合正義，這是強調(diào)君主制定命令的正確。臣行是說，臣應該完全按照君主的命令去做。父慈，作為父親，要愛護，要疼愛自己的兒子，兒子也要孝敬自己的父親。兄弟，兄長應該愛弟弟，幫助弟弟，但弟弟一定要敬重哥哥。這是六順。那么州吁在這里，就違背了兄愛弟敬的原則，看來他不太敬重他的哥哥，所以這是也違背了六順。

• 石碏諫曰——去順效逆，所以速禍也

? ? ???去順效逆，所以速禍也。去順是違背順，效逆是法逆，效就是效法，也就是你做的事情違背了順，符合了逆，這就是去順效逆。所以速禍也，這樣一定會引出速禍的結(jié)果。什么叫速禍呢，速禍就是使禍事速來，速是動詞。

? ? ???所以我們現(xiàn)在還有一個成語，叫不速之客，這個速是什么意思，我想要直接理解成邀請，我認為太淺了。我認為這個速，實際上是在主人邀請客人之后，再去派家人督促他趕快來，不是要兩次，有可能派三次，派家人再一次又一次的去請，這叫速。趕快來，我等不及了，我想你，非常想你。要不然你這個速直接變?yōu)檎?，就沒有了這一層。

? ? ???所以這個速客，實際上是督促客人快來，請客人快來，邀請之后再去派人督促他，催促他趕快來，這更能體現(xiàn)主人對客人的尊重，對見到客人的期盼。所以我認為直接把速理解成請，如果這樣說，速禍變成請禍，就不太對，是加速禍事的到來。這句話實際上是說，衛(wèi)莊公你這樣做會加速禍事。

? ? ???君人者，將禍是務去。君人者是為人君者，君是動詞。作為人君應該將禍事除去，禍就是務必，務去就是務必去掉。作為人君，應該努力把禍事去掉，除掉。而速之，無乃不可乎。你現(xiàn)在這樣做，等于加速禍事的到來，違背了將禍事務去的原則。無奈不可乎。你這樣做是不對的，不好吧，不可以吧，所以這是諫。

• 追溯前事——衛(wèi)州吁弒桓公而立

? ? ???四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。所以前面這一段是個歷史的追述，都在為后邊這段事情，來補敘歷史的淵源。他真正要解的是下邊這個事，為了追查歷史的原因，敘到了很早很早以前。因為四年春，魯隱公四年是衛(wèi)桓公十五年，衛(wèi)桓公已經(jīng)繼承君位十五年了。石碏勸諫衛(wèi)莊公的言論，是遠在公子完繼承君位之前。也就是說這個歷史追述，把時間前推了至少二十年。

? ? ???剛才漏了一句話。弗聽，其子厚與州吁游。這個其子厚是石碏的兒子，名厚，也就是石厚。與州吁游，游就是玩，他喜歡和公子州吁一起玩，兩個人脾氣相投。當然可能也有石厚要巴結(jié)州吁，因為州吁如果繼承君位，他至少可以弄個師長旅長的干干。

? ? ???禁之，不可。這是石碏禁止他，禁止他的兒子和州吁一起玩。不可，兒子不聽他的?；腹?，乃老。十五年前衛(wèi)莊公去世，公子完繼承君位。石碏現(xiàn)在年齡大了，是不是他不太看好后面的形勢呢。老就是退休致仕。

? ? ???四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。州吁未能和其民，厚問定君于石子。州吁殺死了衛(wèi)桓公，也就是他的哥哥公子完，因為他是弒君者，可能在一般卿大夫當中，他的威信也不高。未能和其民，是沒有得到老百姓的支持，沒有得到民的支持。我想這里這個民，很重要的還是指當時的卿大夫，都不太支持他。為了解決這個問題，石厚向他父親請教，怎么才能使州吁的君位，安定下來呢，穩(wěn)定下來呢。

? ? ???問定君于石子，就是穩(wěn)定君位于石子，石子就是石碏。向他的父親請教如何，采取何種方式辦法，能夠幫助州吁穩(wěn)定君位。石子曰，王覲為可。王覲就是覲王，覲王就是朝見王，就是朝見周天子。石碏給他提供的辦法是，假如州吁能夠得到周天子的接見，朝王就是得到接見，這個問題就解決了。為可，就可以了。

? ? ???那為什么會有這種說法呢，因為在春秋時代，雖然王室的地位衰落了，但是大家仍然都承認，周天子是天下獨尊。諸侯國，特別是周人所封的諸侯國，他的君位應該得到周天子的承認。如果周天子以衛(wèi)國諸侯的身份，接見了州吁，就等于承認了州吁的衛(wèi)君之位。那天子都承認了，你其他人還有什么可說的呢。

? ? ???所以石碏認為，你可以采用這種，受到天子接見的方式，堵其他人的嘴。天子都承認了，你們不承認還有什么用。曰何以得覲。因為他是弒君者，弒君代立，在當時也是違背王法的，如何能夠以衛(wèi)君的身份，去得到周天子的接見呢。

• 追溯前事——借刀殺人

? ? ???石碏曰，陳桓公方有寵于王。陳，衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也。就是現(xiàn)在的陳桓公，和周天子的關(guān)系很好，而我們衛(wèi)國，現(xiàn)在和陳國的關(guān)系也很好。睦就是親，兩國的關(guān)系也很親密。如果州吁能夠放下你的身段，去朝見陳桓公，所以這里用的是朝。我前面也強調(diào)過，一個國君去主動到其他諸侯國，去見其他國君，這是朝。去見陳桓公 去訪問陳國，就等于是朝見陳桓公。如果能讓陳桓公，在周天子面前說幾句好話，那這個事情就成了。也就是你自己不行，拉拉關(guān)系這個事就辦成了，這個主意還是有道理的。

? ? ???厚從州吁如陳。你看《左傳》的文字非常的簡略，我說如果要寫小說的話，中間可以有很多的過程敘述。但是《左傳》作者直接就是，厚從州吁如陳，中間省略了很多，但是我們讀起來又通，又可以理解。所以這就是，很多人主張用古文的原因，它很簡略，但是也可以讓人明白。我們的白話文需要說一大堆，它可以省去，古文可以省去很多的東西。

? ? ???石碏使告于陳曰。這個使告于陳，是派使者去告之陳國。說衛(wèi)國褊小，褊小也就是小，褊也是小，小也是小，這是同義詞。老夫耄矣，我年齡太大了，這個耄，好像有說九十為耄的，有說八十為耄的，還有說七十為耄的，反正是老朽，我現(xiàn)在已經(jīng)老朽了。無能為也。衛(wèi)國又小，我又年齡這么大，什么事也做不了了。

? ? ???此二人者，實弒寡君，敢即圖之。告訴陳人說，到你們國家去的這兩個人，實際上是弒君者。寡君在《左傳》當中經(jīng)常出現(xiàn)，這是謙辭，就是我君。實弒寡君，也就實際上是我們國家的弒君者，殺害了我們國家的君主。敢即圖之，這個敢是謙辭，敢即，敢請，敢即圖之是請即圖之。請立即圖之，請就地圖之，這個圖是謀，圖謀，請你們就地想辦法處理這件事。實際上也就是，請求他們幫助我們誅討弒君者，這話說的很含蓄，但是可以理解。

• 追溯前事——衛(wèi)人使右宰丑涖殺州吁于濮

? ? ???陳人執(zhí)之，陳人聽從了石碏的建議。執(zhí)在《春秋》和《左傳》當中，多次出現(xiàn)，都是扣押，就是把石碏和州吁都扣押了。而請涖于衛(wèi)。這是說，涖者，臨也，請涖于衛(wèi)是請衛(wèi)人臨，請衛(wèi)人去。因為這兩個人，一個是衛(wèi)國現(xiàn)任的君主，一個是老執(zhí)政者的兒子。陳國人雖然把他扣押了，但是陳國人不愿意承擔殺他的責任。你們自己的人，你們自己來殺吧，你們愛怎么處理怎么處理。我?guī)椭憧垩毫?，但是至于你怎么處理他，殺還是不殺，那是你們的事。所以這是請涖于衛(wèi)，讓衛(wèi)人自己去處理。

? ? ???九月，衛(wèi)人使右宰丑涖殺州吁于濮。右宰是官名，丑是人名，也就是名丑的右宰官，到了陳國去殺掉了州吁。在濮地，濮是陳國的一個地名。也就是說，還是衛(wèi)人也沒有好意思，直接在陳國的國都就把州吁殺死，是把他拉出來換個地方殺的，

? ? ???石碏使其宰獳羊肩殺石厚于陳，宰是家宰，石碏的家庭總管，給他管雜務的。因為他要去殺他的兒子，要讓自己的家里人去殺，因為他是殺他的兒子，無所顧忌，所以就在陳國的國都，直接把他殺了，不必要拉出來。

? ? ???君子曰，石碏，純臣也。純臣，純正之臣。惡州吁而厚與焉。他討厭州吁，但是兒子也被牽連在內(nèi)。大義滅親，其是之謂乎。所以前人一般認為，大義滅親是此前已有的成語。君子在這里是引用的一個成語，說大義滅親，石碏做的這個事，可能就是屬于大義滅親吧，大義滅親指的就是，石碏做的這種事吧。

• 左傳導讀——衛(wèi)人殺州吁于濮

? ? ???下邊我們導讀部分。第一是二月戊申，衛(wèi)州吁弒其君完。就是說在今年的二月，也就是魯隱公四年的二月，州吁殺掉了他的君兄衛(wèi)桓公完。第二條經(jīng)文是，九月，衛(wèi)人殺州吁于濮。第三條經(jīng)文是十有二月衛(wèi)人立晉，晉是公子晉，是殺掉州吁以后，衛(wèi)國又請公子晉回來繼承君位，這就是衛(wèi)宣公。這三條經(jīng)文，講的都是衛(wèi)國的這一次政變過程。

? ? ???《左傳》這些傳文，我引的這兩節(jié)傳文，我們講的這兩節(jié)傳文，都是為了在解釋衛(wèi)國這次政變的，起因、過程和結(jié)果。我說為了講它的起因，《左傳》作者用歷史追述的方式，回顧到衛(wèi)莊公娶老婆的問題，也就是至少是三四十年前，從婚姻狀況說起，然后解釋了公子州吁，從小受寵形成的一些性格，導致了后來殺死桓公，這是起因。

? ? ???過程是州吁未能和其民，結(jié)果中了石碏的調(diào)虎離山計，最后《左傳》還有，還有兩句我們這里沒引，那就是十二月，衛(wèi)人立晉，眾也。解釋《春秋》，為什么書作衛(wèi)人立晉呢，因為衛(wèi)人指的是衛(wèi)國的民眾，衛(wèi)人立晉等于說公子晉，得到了衛(wèi)國民眾的共同擁戴。這與上文所說州吁未能和其民，是相對的。州吁為什么被殺，因為他沒有得到民眾的支持，公子晉為什么被立，因為他得到眾人的支持。所以這段傳文對衛(wèi)國的這次政變，從起因到過程、到結(jié)果，都做了一個清晰的交代。這是歷史。衛(wèi)宣公即位一年以后政局穩(wěn)定。

• 左傳導讀——州吁沒有謚號

? ? ???在這里我們還有一個問題，需要說一下，就是州吁，我們前邊一再說，《春秋》記各國國君是稱爵的，稱公、稱侯、稱伯、稱子。但這里州吁沒有謚號，就是稱的名，這一點在《左傳》當中，也多次相見這樣的問題。那就是他做了幾個月，甚至幾年的國君，但是最后是以名傳世。這樣的國君，以名傳世的國君往往都是被殺者。為什么會有這種情況呢，凡是被殺的君主，最后葬他的時候或者沒有葬，往往是給他加一個惡謚。因為謚號屬于蓋棺定論，往往一般的會給他一個好的，比較好的謚號，但是那些被殺的君主，往往會獲得一個不好的謚號。比如謚為靈、謚為厲，這都是不好的謚號，被殺的君主，往往會加一些不好的謚號。

? ? ???還有一些君主他更令人討厭，或者說殺他的人更討厭他，干脆不為他舉行正規(guī)的葬禮，不舉行正規(guī)葬禮也就沒有謚號。沒有謚號的國君就以名傳世，以本名傳世，州吁就屬于這種情況。他被殺了，大家本來就不擁護他，所以被殺之后，肯定也沒有給他舉行葬禮，所以他沒有謚號。所以我們后人知道這個人，就是他的本名，所以以本名傳世者往往是被殺者，這是對這一段傳文的歷史解讀。

• 左傳導讀——寵祿太過，階為之禍

? ? ???石碏的一大段勸諫之文，講的是什么，如何教子。所以這個問題，我們在現(xiàn)實社會當中，仍然有普遍性的意義。當然有同學說很多地方都講了，我說我還要講，因為我講的和別人稍有不同。我說在我們一般的家庭，像你們現(xiàn)在都是獨生子女，我說一般會得到父母全部的愛。如果子女眾多的家庭呢，父母往往會有所偏愛。我說在一般家庭當中，偏愛不會造成太大的問題，但是在君主家庭就不一樣，他的偏愛可能會導致政治的動亂。

? ? ???所以這里就牽扯到，對子女的教育問題。石碏首先認為孩子不能過分寵愛，寵祿過也是萬惡之源，就是他受的寵太多，得到的東西太多，這會使他走向邪路。為什么會這樣呢，因為當他得到東西太多的時候，他一定會產(chǎn)生強烈的優(yōu)越感。這種優(yōu)越感一方面使他驕橫，他認為我只需要得到，而無需付出。

? ? ???這種觀念，違背了做人的一個基本原則，權(quán)利和義務的平等。這也是我們今天，法律的一個出發(fā)點，我們現(xiàn)代法律最基本的原則，就是要強調(diào)這一個。當你擁有某種權(quán)利的時候，你一定要有對應的的義務。我們現(xiàn)在很多很多的問題，家庭問題、社會問題，往往都牽扯到，大家對這個問題認識的不足。

? ? ???總是對自己的權(quán)利要求太多，而對自己的義務不想承擔，這就導致了很多很多的社會矛盾。很多，其實每一代人都這樣，當他過分受寵愛的時候，他就會有優(yōu)越感，有優(yōu)越感太強的時候他就會驕橫，他就會不講道理，他不講做事規(guī)則，他認為我天經(jīng)地義的就應該得到，而無需付出。

? ? ???所以我的一個同事，有句話說的非常好，說這些獨生子女往往有一個問題，缺少的就是缺少。因為小孩需要缺少一些東西，你什么都滿足他了，他什么都不缺少了，但是這時候他缺少了做人的規(guī)則，他提什么要求你都滿足他，他一定會變得驕橫。優(yōu)越感特強，不講規(guī)則。第二個是自私，他的優(yōu)越感，會使他不愿意顧忌任何人。所以我說受寵太過，寵愛太過，一定會形成，一方面是蠻橫不講理的態(tài)度，二是養(yǎng)成極端自私的人格。蠻橫不講理加上極端自私，是難于立足于社會的。

? ? ???這就是石碏說的，寵祿太過，階為之禍。是禍亂之階，以后走上邪路的，往往是寵愛太過的孩子。我說石碏不幸而言中，公子州吁由于受寵太過，最后走上了弒兄篡位的這個道路，公子州吁是這樣。其實我們前文講過的共叔段，是不是也有這方面的問題。所以我說石碏的這一番教子言論，對我們今天的人們，仍然有警示意義。我說這是我們傳統(tǒng)文化當中，好的一方面，希望大家以后在教育子女的時候，有所汲取。

• 左傳導讀——大義滅親

? ? ???第三點還是傳統(tǒng)文化的部分。這是《左傳》所引用的君子之言，是君子對上述事件做的一個評定，認為石碏的行為屬于大義滅親。因為他做了這一點，所以把他認定為純正之臣。我說純臣，我說純正之臣它真正的內(nèi)涵是，為什么把他說成純臣呢，說成純正之臣呢。

? ? ???內(nèi)涵是他的行為，完全符合忠臣的標準，純臣是因為做到了大義滅親。那么首先這個大義在這里是什么，我說義就是道義，就是原則，這個大義就是大道理，大原則。什么樣的道理和原則，在這里被稱為大義。

? ? ???我說這個大義就是，當君主被殺，被弒，臣僚有為君主報仇，誅討亂臣賊子的責任和義務，這就是大義。石碏不僅按照這個原則做了，履（厲）行了這種責任和義務，而且為了這個責任和義務，不惜殺死自己的親生兒子，我說這就是大義滅親。所以當我們，仔細去分析這句話的時候，你會感到這里邊冷颼颼的。

? ? ???為了被弒的君主，可以殺死自己的兒子，這就是純臣，這就是君子贊揚的對象。當我們仔細想的時候，會感到拔涼拔涼的，是不是這樣。就是為了君主，為了別人，君主不就是別人嗎，殺死自己的親生兒子。而這就是那個時代，所提倡的大義滅親，所以說像這樣的政治理論，為臣理念，在整個的，兩千年的中國傳統(tǒng)社會當中，它都是受贊揚的，都是被宣揚的。

? ? ???在這個內(nèi)涵下國事大于家事，在儒家的理念當中，尊君是第一位的，但是親親也是被倡導的。剛才還說的父慈、子孝，六順也。也就是說父親疼愛兒子，也是儒家倡導的親親觀念。也是義，也是原則，我說那個原則，那是相比于忠君而言，它是小義，忠君是大義。親親是小義，當尊尊和親親相遇的時候，小義必須讓位于大義，親親必須讓位于忠君。

? ? ???所以當我們，仔細分析這種理念的時候，我們會感到很殘酷。我說這與忠孝不能兩全，有異曲同工之妙，那是如何對待父母，這是如何對待兒子。當孝親與忠君相遇的時候，孝親讓位于忠君，這叫忠孝不能兩全。當忠君與慈愛相遇的時候，慈愛也必須讓位于忠君，這叫大義滅親。

? ? ???我說就這件事情而言，石碏用調(diào)虎離山計，除掉了不受民眾擁戴的公子州吁，換了一個受大家擁戴的公子晉，使衛(wèi)國政局由亂到治。也就是說石碏這件事情做的，的的確確對衛(wèi)國當時的政局社會，都是有巨大的貢獻，他這個大義滅親可以說是正確。他死了個兒子，但換回了社會的安定，這是可取的。所以我說在這個語境下，在這個背景下，大義滅親是可取的。所以大義滅親兩千多年來，一直受到人們，特別是統(tǒng)治者的喜歡，國事大于家事，君事大于家事。

? ? ???我說大義滅親一直到現(xiàn)在，仍然在很多地方被宣揚，但是我們也不要忘了，當我們，想弘揚這種傳統(tǒng)文化的時候，你要想一想它的負面作用。因為所有的君主，都希望臣僚們大義滅親。因為他是忠君第一位的，我說那些好君主，比如像石碏這樣的，他當然不是君主了，像他這樣大義滅親，他換來社會的安寧和穩(wěn)定，這是可取的。

? ? ???但如果這個君主，是桀紂一類的暴君，他也要求大義滅親的時候，得到的結(jié)果是什么。因為桀紂一類的君主，同樣會要求臣民大義滅親，到那個時候，你的大義滅親換來的可能是災難。

? ? ???以上便是山東大學晁岳佩老師《左傳導讀》第二章第第五節(jié)衛(wèi)人殺州吁于濮部分的文字版內(nèi)容。如果對你有所幫助的話，點個贊吧，十分感謝！