? ? 佛教本源于印度，卻也失傳于印度。但佛教傳入中國(guó)被儒學(xué)化和漢化后，就變成了帶有中國(guó)儒學(xué)特色的佛學(xué)而大放異彩，被廣泛傳播開(kāi)來(lái)。

? ? ??在中國(guó)，佛學(xué)已經(jīng)完全脫胎于印度佛教，只是有一部分佛學(xué)用語(yǔ)是延續(xù)佛教，骨子里基因的東西要么是儒學(xué)的，要么是道學(xué)的。

? ? ? ?第一位對(duì)佛教作深刻轉(zhuǎn)化的晉代高僧道生，本姓魏，巨鹿郡人（今河北平鄉(xiāng)）。魏家是當(dāng)?shù)厥孔?，世代?xí)儒，以詩(shī)禮傳家。道生主張“頓悟成佛”，“一闡提也有佛性”。這與孔子主張的有教無(wú)類和孟子的人人皆可成堯舜一脈相承。東晉佛學(xué)大德法顯大師自印度帶回的《大般泥洹經(jīng)》中說(shuō)一切眾生皆有佛性，皆得成佛，唯“一闡提”除外?！耙魂U提”指斷絕善根的眾生。道生卻認(rèn)為“一闡提”固然極惡，也是眾生，并非草木瓦石。這一說(shuō)法，因不合當(dāng)時(shí)的佛教界《大般泥洹經(jīng)》，被其他僧眾指斥離經(jīng)叛道，將道生逐出僧團(tuán)。承襲儒學(xué)家風(fēng)的道生孤掌難鳴，但秉承中華文明根脈使他堅(jiān)信“一闡提”也可成為堯舜那樣的圣賢?！叭粑宜圆缓辖?jīng)義，請(qǐng)于現(xiàn)身即見(jiàn)惡報(bào)；若實(shí)契佛心，愿舍壽時(shí)據(jù)獅子座（法座）?！钡郎?dú)身前往蘇州虎丘。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，道生獨(dú)坐空山，向山中的石頭宣講“一闡提也有佛性”的主張。他問(wèn)：“如我所說(shuō)，契佛心否？”那些聽(tīng)他說(shuō)法的頑石，竟然個(gè)個(gè)點(diǎn)頭應(yīng)和。

? ? ? ??比較徹底對(duì)印度佛教漢化的就是六祖慧能。一部《壇經(jīng)》? 其實(shí)就是對(duì)《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的翻版?！秹?jīng)》的論斷無(wú)不能從四書(shū)中找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)。隨便舉一例，例如《論語(yǔ).雍也》孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。?? ”《壇經(jīng)》是這樣描述的“煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見(jiàn)解，羊鹿等機(jī)，上智大根，悉不如是?！焙?jiǎn)曰：“如何是大乘見(jiàn)解？”師曰：“明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不滅，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道?？鬃佑昧帧安贿w怒，不貳過(guò)”言簡(jiǎn)意賅，顯現(xiàn)出儒家參學(xué)的更高層次。

? ? 《壇經(jīng)》因?yàn)閹煶小督饎偨?jīng)》，到最后還是顯露出印度佛教的不圓融，相較于孔顏儒學(xué)有更大更多的局限性。

? ? 《壇經(jīng)第一品》祖復(fù)曰：昔達(dá)摩大師，初來(lái)此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。《壇經(jīng)第十品》師云：‘古佛應(yīng)世，已無(wú)數(shù)量，不可計(jì)也。今以七佛為始。過(guò)去莊嚴(yán)劫毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛是為七佛?！屽任姆鹗讉鞯谝弧⒛υX迦葉尊者------第三十二、弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承，汝等向后遞代流傳，毋令乖誤?！热恢鲝埐涣⑽淖?，本來(lái)無(wú)一物，佛法無(wú)法可說(shuō)，那么從釋迦文佛到達(dá)摩大師再到慧能，那么他們師師密付本心密付的是什么，袈裟又立的什么信？！印度佛教教義的狹隘，傳承的專斷與儒學(xué)形成鮮明的對(duì)照。中國(guó)人是抬頭就可望到明月，難道印度的明月還要老師一把一把傳過(guò)來(lái)才能看到，難道在印度明月的存在還要有袈裟證明不成？！一個(gè)人是不是人難道還要猿猴來(lái)開(kāi)個(gè)證明信不成？！這種教義在印度不失傳才怪。

?? 《論語(yǔ)》一句子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”幾乎囊括了世上所有經(jīng)典的核心理念和教義，其中懸之又玄之奧義，凡是熱愛(ài)儒學(xué)，立于本位之人，都能體會(huì)其深義?！凹核挥鹗┯谌恕北蝗澜缱鸱Q為黃金法則。單一“子”字更是畫(huà)龍點(diǎn)睛，將此字參去，天地之道更是在此一字之中。天子 餃子 盤子 桌子 椅子 襪子 鞋子 君子 蝎子 驢屎蛋子 兒子 孫子 石頭子 虱子等等無(wú)不帶個(gè)“子”字?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就用這一個(gè)“子”，不僅僅是指孔子，好好體會(huì)就能找到中華文明之博大精微。

? ? ?讀印度佛教三藏十二部經(jīng)，不如好好讀一本《壇經(jīng)》。正因?yàn)榱娌蛔R(shí)字，所以《壇經(jīng)》才是正宗的中國(guó)儒學(xué)風(fēng)格?？雌鹦形囊荒苛巳??！秹?jīng)》開(kāi)篇“時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請(qǐng)師出。于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。大師告眾曰：……惠能嚴(yán)父，本貫范陽(yáng)。左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣柴?！边@種行文風(fēng)格特點(diǎn)與《金剛經(jīng)》是大相徑庭的。儒學(xué)講天地君親師，《壇經(jīng)》開(kāi)篇便講韶州韋刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士，再講就是“父又早亡，老母孤遺”，這一順序就是君親，后面講得法之師，這與儒學(xué)相契合。

? ? ? 儒學(xué)之“參”與佛學(xué)之“禪”還是不在一個(gè)義境上。參是偏實(shí)在中道重入世參與，《易經(jīng)?系辭上》“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！保欢U偏虛在離二邊重出世孤離,《壇經(jīng)》師言：“此三十六對(duì)法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往?！?/p>

? ? ? 佛教經(jīng)典翻譯成漢文，這一過(guò)程實(shí)際上就是被漢化了；這是漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)所決定的。漢文化本處在人類頂級(jí)文明的最高端，也是同化能力最強(qiáng)的。漢字基本上是象形字和會(huì)意字，所傳遞的意念信息也是我們本民族所獨(dú)有的。而翻譯佛經(jīng)的幾乎都是儒學(xué)大家。像翻譯《楞嚴(yán)經(jīng)》的房融是唐朝進(jìn)士出身，官至宰相，房玄齡的后代?！独銍?yán)經(jīng)》實(shí)際上就是對(duì)曾子《大學(xué)》的解讀，其全稱是《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，前置字都是同一個(gè)字“大”，后面的“佛頂”與學(xué)的同音字“穴”意思相近，“如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)”與“學(xué)”幾乎是同一個(gè)意思。但曾子大學(xué)的參境更高更廣更大。玄奘法師幼時(shí)也是飽讀儒學(xué)經(jīng)典，沒(méi)有儒學(xué)功底是完不成翻譯佛教經(jīng)典這一偉大事業(yè)的。

? ? ? ?佛教?hào)|傳，這也正印證了孔子的一句話“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”。 《論語(yǔ)·學(xué)而第一》：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！?又《論語(yǔ)·子罕第九》：子曰：“主忠信。毋友不如己者。過(guò)則勿憚改。”孔子所說(shuō)的“友”像老子這樣的人，朋就是比肩，志同道合，又是遠(yuǎn)方，那就是像釋迦牟尼這樣的人，才可以配得上孔子遠(yuǎn)方的朋友。這也正彰顯出孔子“隨心所欲”而“時(shí)習(xí)”的超大攝受力。

? ? ? 佛家經(jīng)典無(wú)過(guò)于是用佛學(xué)的視角來(lái)解讀儒學(xué)經(jīng)典。但讀懂佛經(jīng)的人不一定能讀懂《論語(yǔ)》，可是讀不懂佛經(jīng)的人肯定讀不懂儒學(xué)經(jīng)典。想讀儒家經(jīng)典，建議先讀《壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等，再讀《大學(xué)》《中庸》，以此經(jīng)典去論證彼經(jīng)典，以佛心印證觀照圣心，才有可能徹底理解《論語(yǔ)》。世人解讀儒家經(jīng)典的書(shū)籍如汗牛充棟，多是用小人之心度君子之腹，濫竽充數(shù)牛頭不對(duì)馬嘴者比比皆是，根本就不知孔子指明的啥。所謂的大家朱熹作集注，就是錯(cuò)亂古經(jīng)，狗尾續(xù)貂，誤人子弟。

? ? ?鄙人對(duì)儒學(xué)佛學(xué)道學(xué)都有所偏愛(ài)，此文乃是草草續(xù)就，一葉之識(shí)一孔之見(jiàn)，多有不當(dāng)之處，懇求各位大家不吝賜教多加指正！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?孔元2573年正月十二