孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友；不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。 “柳下惠，不羞污君，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉！’故由由然與之偕，而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。” 孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也?！? 這一節(jié)也是《公孫丑》上篇的結(jié)論，也就是孟子述明平生立志學(xué)孔子的道理。我曾說(shuō)過(guò)，許多人不管他學(xué)佛、學(xué)道、學(xué)儒，年紀(jì)活到一大把了，還沒(méi)有確立自己的人生觀，沒(méi)有立定將做一個(gè)什么樣人的志愿。像孔子、孟子，“十五而志于學(xué)”，已經(jīng)開(kāi)始立志了。人生觀是一定要確立的，現(xiàn)在孟子引用古人的志趣，來(lái)反襯出他自己的人生觀。 他說(shuō)，伯夷當(dāng)隱士，人品極其清高，他嚴(yán)格地選擇老板，連周武王都看不上。他認(rèn)為不是理想的老板，就不替他做事；不夠朋友的人，不和他做朋友；朝廷里有壞人當(dāng)政的話，他就不到這朝廷中去。像紂王是他的本家，因?yàn)槭菈娜?，他就走開(kāi)了。他也不愿意和壞人說(shuō)話，如果讓他站在壞人當(dāng)政的朝廷上，或者和惡人說(shuō)話，他就感到難過(guò)萬(wàn)分，好像自己穿了禮服坐在爛泥坑里或煤渣堆上一樣，覺(jué)得別扭難過(guò)。他對(duì)是非善惡分得太清楚。但是我們要知道，水至清則無(wú)魚(yú)，人太清則無(wú)福；是非善惡分得太清楚了，就沒(méi)有福報(bào)。是非看清楚之后，必須能包容，如果不厚道，變得憤世嫉俗，這也算是一種毛病。 孟子這里說(shuō)，基于這種討厭壞人的心理發(fā)展下去，如果和一個(gè)普通人站在一起，看見(jiàn)這人帽子戴得不端正，伯夷就偏過(guò)頭去，理都不理就走開(kāi)了，好像生怕看上一眼、打個(gè)招呼就被玷污了似的。所以諸侯們雖然寫了言辭懇切的聘書(shū)來(lái)聘請(qǐng)他，他都不接受。他之所以不接受，是因?yàn)樗娜松鷳B(tài)度是不屑于去將就別人，所以結(jié)果搞到“天子不能臣”，皇帝沒(méi)有辦法找他來(lái)做干部；“諸侯不能友”，各國(guó)的諸侯想和他做朋友都辦不到。他望望然而去之，走了，硬走到首陽(yáng)山，困在那里吃野生植物蕨薇。這種植物，在登山時(shí)如果迷途，暫時(shí)用來(lái)充饑，保持體力是可以的，長(zhǎng)久地吃下去，一定會(huì)吃壞腸胃。所以他和叔齊兄弟兩人吃出腸胃病而死。他們清高是清高了，可是對(duì)當(dāng)時(shí)天下的生民并沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。 孟子另外舉出一個(gè)和伯夷相反的人——柳下惠。大家都知道柳下惠坐懷不亂，是清高的人?？墒谴蠹也灰詾榍甯叩娜硕家欢ㄊ亲鴳巡粊y。萬(wàn)一亂起來(lái)，可比糟糕的人還亂，好比清水里放一團(tuán)泥巴下去，就馬上渾濁了。坐懷不亂的柳下惠究竟是怎么樣的風(fēng)格，看看孟子對(duì)他的描述就會(huì)知道。 孟子說(shuō)：柳下惠對(duì)于壞的老板，只要答應(yīng)幫他做事，說(shuō)干就干，管你老板怎么壞，他無(wú)所謂。他也不以官小為卑賤，叫他掃地就掃地，叫他端茶就端茶，也無(wú)所謂。叫他當(dāng)秘書(shū)長(zhǎng)也可以，明天降為工友，他也好，后天去跑腿，他也沒(méi)問(wèn)題，都沒(méi)有關(guān)系。答應(yīng)了替你做事，他不但盡量發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，凡是有好的人才，他一發(fā)現(xiàn)，立刻推薦給你。處處都走正道，按照正當(dāng)?shù)耐緩饺プ?，這種人就是外圓而內(nèi)方的。在外表非常圓融，叫他干什么事都可以，但是對(duì)于任何事情，都一定以正大的道理、正當(dāng)?shù)耐緩饺プ?。假使被人棄而不用，他也不?huì)怨恨；處在窮困之間，也不覺(jué)得自己倒霉可憐，仍然能夠自得其樂(lè)。這種修養(yǎng)的境界可以說(shuō)是非常之高。 但是如果一個(gè)人內(nèi)外皆圓就糟糕了。柳下惠對(duì)人，處處都圓融；可是在內(nèi)心有自己的章法，所以也敢和壞人相處或做朋友。他常說(shuō)：沒(méi)關(guān)系，你是你，我是我，即使你脫光了衣服在我的旁邊，也沒(méi)有關(guān)系，反正我衣服穿得整齊清潔，因?yàn)槟闶悄?，我是我，你不可能把我染污得了。所以他能悠然自得地和別人相處，而不失自己的操守。 “援而止之而止”，你要他留下來(lái)，他就留下來(lái)?！笆且嗖恍既ヒ选保?yàn)樗麑?duì)那些有所不為、不愿混世同俗的作風(fēng)有點(diǎn)看不上眼，覺(jué)得太拘謹(jǐn)、不灑脫，所以他“不屑去已”。 最后孟子對(duì)這兩人的結(jié)論是：伯夷太狹隘了，有些孤高自賞，像小乘道；柳下惠不恭，處事不夠嚴(yán)謹(jǐn)，也不好。太狹隘與不恭都有失中道，所以他走的是孔子的道路——大乘道；換言之，他走的是大舜之道，也是中庸之道。不過(guò)孟子沒(méi)有把他自己所走的道路說(shuō)出來(lái)，只說(shuō)到“君子不由也”，這些都是他所不愿走的途徑，說(shuō)到這里就突然打住，結(jié)束了。 這種文章的結(jié)束方法非常之妙，司馬遷以及后世的文章、禪宗的教育法都是這樣。你問(wèn)最后結(jié)論如何？他叫你參話頭，自己去參，自己去下結(jié)論。 民國(guó)初年“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，提倡白話文，風(fēng)行新文藝，于是有了新文藝?yán)碚?。那時(shí)的新文藝?yán)碚摷覀円昧宋鞣轿乃嚨淖髌泛屠碚摚笏凉ビ撜禄匦≌f(shuō)、元曲等“大團(tuán)圓”結(jié)局的章法。引申下去，攻訐古文，主張新文藝作品的結(jié)局要留下問(wèn)題，讓讀者自己去思考，去求答案?，F(xiàn)在我們研究《孟子》到這里，知道文章中的這種章法遠(yuǎn)在幾千年前的孟子時(shí)代就已有了。其實(shí)，古文里很多大文章，也都是運(yùn)用這種方法的。后來(lái)那些一股腦兒地引用西方文學(xué)的理論與作品作為立論根據(jù)的，不無(wú)“月亮是西方的圓”之嫌，以西方月亮圓而攻訐舊文學(xué)，則是不識(shí)自家的真面目了，可嘆！