反思在其 建立中直接揚(yáng)棄其建立，于是它便有了一個(gè)直接的事先建立。

也就是說(shuō)，反思它本身其實(shí)好像是建立了這樣的一個(gè)直接性的，因?yàn)槟呐履阏f(shuō)是預(yù)先建立了一個(gè)直接性，它也是建立了直覺(jué)性。但是其實(shí)他在預(yù)先建立的同時(shí)，他把他的建立活動(dòng)本身?yè)P(yáng)棄的，所以他才真的有了一個(gè)直接的事先建立，也就是說(shuō)反思在這里把自己徹底的就懸置掉了。

那這里其實(shí)隱含了一個(gè)新柏拉圖主義的思路，就我們知道柏拉圖式的否定神學(xué)，他們會(huì)從一系列對(duì)于意義就比如說(shuō)智者篇的通種論那樣的對(duì)立, 即一和多的對(duì)立、動(dòng)和靜的對(duì)立，然后存在和非存在的對(duì)立，從這樣一個(gè)對(duì)立結(jié)構(gòu)回溯到根據(jù)。而實(shí)際上，當(dāng)你上升到一絕對(duì)的統(tǒng)一性的根據(jù)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)于整個(gè)思維，也就是整個(gè)努斯來(lái)說(shuō)總已經(jīng)是預(yù)先在那里了，是無(wú)法通過(guò)對(duì)立進(jìn)行思維的，努斯是無(wú)法去理解這樣一個(gè)總以預(yù)先在那里的直接的根據(jù)了，這一點(diǎn)就影響了后來(lái)的謝林和海德格爾。

它所面對(duì)的建立是這樣一個(gè)東西，即它從那里開始，并從那里它才是 自身回歸，是它的這個(gè)否定物之否定。

所以我們看到黑格爾這里，它其實(shí)也整合了這樣一個(gè)否定神學(xué)式的要素，在他的反思邏輯里它說(shuō)明的就是我們?yōu)槭裁赐庠诜此紩?huì)認(rèn)為真的有一個(gè)預(yù)先直接在這個(gè)東西。它澄清了這一點(diǎn)，進(jìn)一步的就表現(xiàn)為這其實(shí)是反思他把本身自身的一個(gè)反思的活動(dòng)性也給揚(yáng)棄掉了。他在預(yù)先建立一個(gè)直接性的同時(shí)，把自己的預(yù)先建立活動(dòng)本身給取消掉。所以這樣一來(lái)，才會(huì)出現(xiàn)它真的有了一個(gè)現(xiàn)成在那里的直接的東西，它從這里開始然后才能有一個(gè)自身回歸。

這樣一來(lái)，我們就理解了我們前面進(jìn)行設(shè)定的反思講的一個(gè)自身回歸，他的出發(fā)點(diǎn)不是一個(gè)實(shí)際的什么東西，而是只能通過(guò)自身回歸的過(guò)程才能被理解；但他外在反思這里則是相反，我們是發(fā)現(xiàn)了自身回歸一定要從一個(gè)預(yù)先在那里的東西，從一個(gè)類似于謝林式的不可預(yù)知之在一樣的東西那里出發(fā)，我們才有這樣的一個(gè)自身回歸。

但是，因?yàn)槭孪冉⒌臇|西 只是一個(gè)否定物或建立起來(lái)的東西，上述的東西便毫不相干；后者 的規(guī)定性只屬于建立的反思，但在事先建立的東西中，建立起來(lái)之 有卻只作為被揚(yáng)棄的東西，?外在反思在直接物中所規(guī)定和建立的 東西，在這種情況下,對(duì)直接物說(shuō)來(lái)，便是外在的規(guī)定。

所以我們這里就會(huì)看到，事先建立起來(lái)的東西，就事先建立的直接性它本身其實(shí)只是一個(gè)否定物或建立起來(lái)的東西。但是在外在反思這里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，事先建立起來(lái)之有也是作為被揚(yáng)棄掉的東西。這樣一來(lái)的話，我們就導(dǎo)致了整個(gè)外在反思他面對(duì)著一個(gè)其實(shí)是通過(guò)建立活動(dòng)才出現(xiàn)的一個(gè)直接?xùn)|西，但是他又把整個(gè)建立活動(dòng)的這樣一個(gè)活動(dòng)特征給取消掉了，這從而導(dǎo)致了好像是現(xiàn)成在那里有一個(gè)直接的東西，我們的反思整個(gè)建立活動(dòng)只是從他那里出發(fā)，并且圍繞著他打轉(zhuǎn)，然后所有規(guī)定對(duì)這樣的直接的東西來(lái)說(shuō)就全程的外在的。