二元化指的是將一些本質上相同或者有聯(lián)系的事物進行二分或者劃分為兩個對立的概念或者領域。在藝術、文化、社會等領域，人們常常將某些事物或者現(xiàn)象進行二元化的處理，以便更好地理解和描述它們。

例如，在翡翠藝術領域，人們將傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠進行二元化的處理，以區(qū)分它們在制作工藝、文化背景、市場需求等方面的差異。雖然這種二元化有助于我們更好地了解和鑒賞翡翠藝術，但也可能造成對傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間聯(lián)系和互補的忽視。

因此，在進行二元化處理時，我們應該看到其中的聯(lián)系和共性，盡量減少對事物的簡單化和片面化，從而獲得更全面和準確的認識。

傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠可以被看作是兩種不同的藝術風格或者審美趣味，但并不是二元世界。傳統(tǒng)老翡翠通常指的是以前幾個世紀中國制作的翡翠手工藝品，這些手工藝品注重傳統(tǒng)的技藝和工藝，具有很高的歷史和文化價值。而現(xiàn)代翡翠則更加注重設計、創(chuàng)新和時尚元素，更適應現(xiàn)代社會的審美趣味和市場需求。

雖然傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠在某些方面存在差異，但它們并不是對立的。實際上，許多現(xiàn)代翡翠制作師傅仍然推崇傳統(tǒng)技藝和工藝，并且將其融入到自己的設計中，從而創(chuàng)造出一些獨特的作品。因此，傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠可以互相借鑒和融合，共同推動翡翠藝術的發(fā)展。

傳統(tǒng)老翡翠與現(xiàn)代翡翠被人為二元世界是一種人為的劃分方式，實際上它們并不是對立的兩個概念。傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠雖然在制作工藝、審美風格、文化背景等方面存在差異，但它們都是翡翠這種寶石的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)老翡翠注重文化傳承和歷史積淀，而現(xiàn)代翡翠則更注重設計和市場需求。兩者之間并不存在絕對的優(yōu)劣之分，而是各有特色，相互補充。

在當今的翡翠市場中，很多作品都是傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代設計相結合的產物，它們既具有傳統(tǒng)老翡翠的歷史價值，又符合現(xiàn)代人的審美趣味和消費需求。因此，我們應該看到傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠之間的共性和融合，不應該將它們簡單地劃分為二元世界。

事實上，現(xiàn)代翡翠的出現(xiàn)并不是簡單地打破了傳統(tǒng)老翡翠的束縛，而是在傳統(tǒng)基礎上進行了創(chuàng)新和發(fā)展?，F(xiàn)代翡翠制作技藝不斷更新，新型材料的應用、設計理念的引入以及現(xiàn)代科技的幫助，使得現(xiàn)代翡翠擁有更多的表現(xiàn)形式和更大的市場需求。

但是，傳統(tǒng)老翡翠的制作工藝和文化背景也依然具有重要的價值和意義。一些古老的手工藝技能，例如“雕鑿”、“鑲嵌”等，已被列入國家級非物質文化遺產名錄，成為中國傳統(tǒng)文化寶庫的重要組成部分。傳統(tǒng)老翡翠所傳承的文化精髓和審美情趣，也是現(xiàn)代翡翠無法替代的。

因此，我們可以看到傳統(tǒng)老翡翠與現(xiàn)代翡翠之間的互補和共存，二者相輔相成，都有其獨特的價值和魅力。

翡翠被二元化的因素包括但不限于以下幾點：

1.?時間因素：傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠在制作工藝、審美風格、文化背景等方面存在著一定的時間差異。傳統(tǒng)老翡翠是指早期中國制作的翡翠手工藝品，而現(xiàn)代翡翠則是指近年來根據(jù)市場需求而開發(fā)的新型翡翠產品。

2.?技術因素：隨著科技的進步和人們對翡翠的認識不斷深入，現(xiàn)代翡翠的制作技術也在不斷更新和改進，例如采用機器輔助切割、利用三維打印技術等，而這些技術在傳統(tǒng)老翡翠中并沒有應用。

3.?市場需求：現(xiàn)代社會的審美趨勢和消費需求與傳統(tǒng)社會有所不同，因此現(xiàn)代翡翠在設計風格和市場推廣方面也有自己的特點和優(yōu)勢。

4.?文化背景：傳統(tǒng)老翡翠所蘊含的歷史文化價值和審美情趣，與現(xiàn)代社會的文化背景有所不同，因此在一定程度上也造成了傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠的差異。

盡管存在這些人為二元化的因素，但我們應該看到傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠之間的聯(lián)系和互補，讓它們在不同的時間背景和文化環(huán)境中，共同展示出翡翠藝術的魅力。

傳統(tǒng)老翡翠與現(xiàn)代翡翠的二元化是由于人們對它們進行了一定的分類和區(qū)分，但這并不意味著它們就是兩個完全獨立的世界。事實上，傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠之間存在著許多聯(lián)系和共性，它們都是翡翠這種寶石在不同時期和不同文化背景下的表現(xiàn)形式。

例如，在制作工藝方面，傳統(tǒng)老翡翠注重手工雕琢和鑲嵌技藝，而現(xiàn)代翡翠則更注重機器輔助加工和新型材料的應用。但是，在現(xiàn)代翡翠的制作中，也融入了傳統(tǒng)老翡翠的技藝和工藝，例如利用傳統(tǒng)的“雕鑿”手法來刻畫現(xiàn)代設計元素。因此，傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠在制作工藝上并不是完全隔離的。

另外，在文化背景和審美趣味方面，雖然傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠有所不同，但它們之間也存在著許多共性。例如，傳統(tǒng)老翡翠注重文化傳承和歷史積淀，而現(xiàn)代翡翠則更注重創(chuàng)新和時尚元素。但是，在現(xiàn)代翡翠的設計中，也可以看到傳統(tǒng)文化元素的運用，例如將傳統(tǒng)的吉祥圖案融入到現(xiàn)代設計中。

收藏家孫毅認為，我們應該看到傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠之間的聯(lián)系和互補，不應該將它們簡單地劃分為二元世界。在實際生產和市場中，很多作品是傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素相結合的產物，它們既具有傳統(tǒng)老翡翠的歷史價值，又符合現(xiàn)代人的審美趣味和消費需求。

清朝皇家翡翠對翡翠的二元化起了推動作用。清朝時期，由于皇室對翡翠的鐘愛和大力扶持，使得翡翠工藝和翡翠文化得到了極大的發(fā)展和傳承。清代的皇家翡翠工藝達到了極高的水平，制作出的作品精美絕倫，成為翡翠藝術的經(jīng)典代表之一。

在這種情況下，翡翠藝術逐漸形成了自己的傳統(tǒng)和風格，即傳統(tǒng)老翡翠。傳統(tǒng)老翡翠注重手工雕琢和鑲嵌技藝，以及對翡翠材質的深入認識和掌握。這種傳統(tǒng)老翡翠的制作方式和審美風格，與現(xiàn)代翡翠的制作方式和審美風格存在一定的差異，因此加速了翡翠的二元化。

但是，需要指出的是，傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠之間并不存在絕對的對立關系。在現(xiàn)代翡翠的制作中，也融入了傳統(tǒng)老翡翠的技藝和工藝，例如利用傳統(tǒng)的“雕鑿”手法來刻畫現(xiàn)代設計元素。因此，在鑒定和鑒賞翡翠時，我們應該綜合考慮多個因素，從而得出一個更全面和準確的判斷?，F(xiàn)代翡翠生態(tài)系統(tǒng)排擠清朝皇家翡翠，還有部分商業(yè)鑒定公司給清朝皇家翡翠出“黑證”，加速了翡翠的二元化。關于現(xiàn)代翡翠生態(tài)系統(tǒng)排擠清朝皇家翡翠，這個問題比較復雜。一方面，現(xiàn)代翡翠生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展和市場需求確實在一定程度上推動了翡翠制作技藝和設計風格的創(chuàng)新和更新，從而與傳統(tǒng)老翡翠形成一定的差異和二元化。另一方面，清朝皇家翡翠作為中國翡翠文化的重要組成部分，其歷史價值和文化意義不容忽視。雖然現(xiàn)代翡翠和清朝皇家翡翠在制作工藝、審美風格等方面存在差異，但這并不影響它們在文化和歷史上的聯(lián)系和共性。至于商業(yè)鑒定公司給清朝皇家翡翠出“黑證”這個問題，需要具體情況具體分析。如果商業(yè)鑒定公司的鑒定結果是基于客觀的科學檢測和學術研究，那么這種鑒定結果具有一定的可信度和參考價值。但如果商業(yè)鑒定公司的鑒定結果是出于商業(yè)競爭或者其他目的而進行的，那么這種做法就具有不負責任和不專業(yè)的問題。

收藏家孫毅認為，在翡翠文化的傳承和發(fā)展中，我們應該看到傳統(tǒng)老翡翠和現(xiàn)代翡翠之間的聯(lián)系和互補，最好不要將它們簡單地劃分為二元世界。同時，我們也需要保護和傳承清朝皇家翡翠這樣的歷史文化遺產，讓它們在現(xiàn)代社會中得到更好的保護和傳承。

附：經(jīng)濟中的典型二元化案例有很多，以下列舉幾個：

1.?發(fā)達國家與發(fā)展中國家：發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間存在著明顯的經(jīng)濟差距和發(fā)展水平差異，這種差異導致了全球貧富分化和資源不均衡的問題。

2.?農村與城市：在許多國家，農村和城市之間的經(jīng)濟差距和社會福利差異較大，城市居民的生活水平和收入普遍高于農村居民。

3.?資本主義與社會主義：資本主義和社會主義是兩種不同的經(jīng)濟制度和社會組織形式，它們之間存在著根本性的差異和互相排斥的特點。

4.?市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟：市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟是兩種不同的經(jīng)濟管理模式，它們之間存在著資源配置、價格形成、產權保護等方面的差異和矛盾。

這些經(jīng)濟二元化案例，反映了社會和經(jīng)濟發(fā)展中存在的各種矛盾和問題。為了縮小二元化的差距，需要政府和社會各界共同努力，采取有效的經(jīng)濟政策和社會措施，促進資源均衡分配，推動社會公正和共同發(fā)展。

孫毅依托第一性原理，善于用十個物理要素來鑒別翡翠，這些要素包括礦物化學成分，密度，硬度，折射率，器形雕工，癬，白棉，蒼蠅翅，色根和裂綹。孫毅認為“傳統(tǒng)老翡翠可以經(jīng)受機器檢測和X射線熒光光譜儀的考驗”。

收藏家孫毅認為鑒定公司應該淘汰紅外線光譜儀檢測翡翠，改用X射線熒光光譜儀對翡翠的礦物成分進行定性定量檢測，并結合翡翠的密度、硬度、折射率等四個指標，綜合檢測翡翠的天然性。這樣的檢測方法已足夠可靠。