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所有的危機(jī)同時(shí)都是機(jī)遇

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它是不是一種盲目的樂(lè)觀主義呢？在這個(gè)命題之下我們要去思考什么才叫真正的（革命性的）樂(lè)觀主義？

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①樂(lè)觀主義不等于機(jī)會(huì)主義——我們要理解危機(jī)為何會(huì)發(fā)生（其實(shí)在危機(jī)發(fā)生之前早已經(jīng)是一個(gè)危機(jī)和機(jī)遇不停轉(zhuǎn)化的狀態(tài)了）危機(jī)為什么會(huì)把自己專(zhuān)題化地凸顯出來(lái)，進(jìn)入一個(gè)危機(jī)狀態(tài)（作為一切其他事物存在的前提條件）

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也就是說(shuō)所謂的危機(jī)（Crisis）它意味著現(xiàn)存秩序的其他方面要再那樣按部就班地存在，必須得讓危機(jī)進(jìn)一步這樣去發(fā)展——危機(jī)成為這個(gè)整體的根據(jù)了。其實(shí)一個(gè)社會(huì)秩序整體在它陷入危機(jī)狀態(tài)之前，它的根據(jù)本來(lái)就是它的內(nèi)在矛盾，沒(méi)有這個(gè)內(nèi)在矛盾這個(gè)秩序是不會(huì)不停地再生產(chǎn)它自己的（秩序需要顯現(xiàn)出來(lái)，光在那邊運(yùn)行還不夠，它要不停地有符合秩序的/不符合秩序的/與秩序沖突的/...一整個(gè)譜系在那邊，才能辨別出有秩序）那么這個(gè)內(nèi)在矛盾運(yùn)行到一定程度，矛盾不再僅滿足于作為它隱秘的根據(jù)，這個(gè)內(nèi)在矛盾就會(huì)以危機(jī)狀態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)（它就從一個(gè)隱藏的根據(jù)成為顯在的根據(jù)，其它東西要存在不得不讓這個(gè)危機(jī)明面上繼續(xù)發(fā)展，它抓住了所有視線的焦點(diǎn)）

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②所以危機(jī)不得不延續(xù)它自身。僅是危機(jī)狀態(tài)存在沒(méi)有用，它不得不延續(xù)自身，因?yàn)樗袀€(gè)秩序整體要存在（危機(jī)對(duì)秩序具有支撐性）危機(jī)讓我們所有人的焦點(diǎn)聚集于其中而往往忽視了秩序整體發(fā)生的變化，尤其是很多根深蒂固的/所有人都不反思的/隱藏在后面的秩序（比如在物理學(xué)危機(jī)的時(shí)候，物理學(xué)經(jīng)典力學(xué)下的世界秩序整體背后的絕對(duì)時(shí)空觀，反而被凸顯出來(lái)，變成了一個(gè)相對(duì)的時(shí)空觀）就像給一個(gè)小孩打針，給他嘴里塞一個(gè)辣椒味的棒棒糖“這個(gè)棒棒糖是不是很辣啊”“好辣好辣”這個(gè)時(shí)候針已經(jīng)打完了——用否定性的東西吸引他的注意力（但我們這樣說(shuō)并不是忽視危機(jī)的嚴(yán)重性）

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③從根本上來(lái)講危機(jī)是某種機(jī)遇（而且是重大機(jī)遇）因?yàn)槟銢](méi)有危機(jī)無(wú)法去置換一些隱藏地很深刻的底層秩序。這個(gè)機(jī)遇是二階的機(jī)遇，它能讓我們重新架設(shè)一個(gè)秩序，在這個(gè)秩序之下又會(huì)有新的機(jī)遇與新的危機(jī)，并且它重新定義（ Definite，意味著這個(gè)描述刻畫(huà)具有某種終局性）危機(jī)與機(jī)遇——也就是置換了之前整體秩序的內(nèi)在矛盾與圍繞這個(gè)內(nèi)在矛盾的一個(gè)博弈機(jī)制。

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如此，什么樣的危機(jī)/機(jī)遇浮到臺(tái)面上而什么要藏在臺(tái)面下，又得到了一個(gè)重新的刻畫(huà)與描述。這個(gè)臺(tái)面上下的劃分只能在（上一次）危機(jī)當(dāng)中生成，去試探景觀與感受的底線，這種試探都會(huì)被歸類(lèi)為不幸的，它不會(huì)歸咎給個(gè)人（什么時(shí)候它不再歸咎給個(gè)人，它設(shè)立臺(tái)面上下界限的工作就完成了）這個(gè)臺(tái)面決定了博弈機(jī)制的核心——它重新定義了認(rèn)識(shí)論的界限（什么能夠被社會(huì)話語(yǔ)/個(gè)人所感受到，默認(rèn)的/不可反思的，什么只能作為一個(gè)無(wú)意義的錯(cuò)誤）

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臺(tái)面下面的/底層的/不被反思的秩序，同樣有它危機(jī)和機(jī)遇的二級(jí)性。它是個(gè)體的苦樂(lè)二元感受的硬核（埋設(shè)在個(gè)人意識(shí)底層的機(jī)制——“哪些讓你感到難受，哪些讓你感到開(kāi)心”）

它的改變是重新調(diào)整交往成本的承擔(dān)方式（比如走婚制上比較混亂的性關(guān)系就不會(huì)引起這里面參與者的痛苦，但是在一夫一妻制里面就不一樣了）

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④所以一個(gè)真正的機(jī)遇可以讓你重新刻畫(huà)什么叫機(jī)遇，什么叫危機(jī)（什么是你值得擁抱的什么是你要退縮回來(lái)的）一個(gè)秩序它對(duì)于局部的失序具有一個(gè)容忍與承受力，或者說(shuō)所謂的秩序無(wú)非就是對(duì)局部失序的承受力（整體上我們把這一整個(gè)承受力的體系叫做秩序，秩序本身就是不停地失序）這樣一個(gè)新秩序它能夠在局部不停地產(chǎn)生二元對(duì)立，在這樣的機(jī)遇之下我們就能產(chǎn)生新的模式的自由，一個(gè)更好的自由行動(dòng)的方式

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我們與機(jī)會(huì)主義與悲觀主義的不同在于——我們不一階化。悲觀主義實(shí)際上是把危機(jī)狀態(tài)給一階化，它沒(méi)有意識(shí)到危機(jī)和秩序整體（以及內(nèi)部矛盾和它的外顯這些關(guān)系）本身是一個(gè)整體的關(guān)系——所有的失序與危機(jī)本身是秩序的表達(dá)。而機(jī)會(huì)主義則是把機(jī)遇狀態(tài)給一階化，在一個(gè)僵死的固定的秩序之下去思考一種機(jī)遇，而沒(méi)有意識(shí)到所謂的秩序無(wú)非就是一個(gè)承載局部失序的那種力量的一個(gè)體系（所以機(jī)會(huì)主義恰恰是不敢抓住機(jī)會(huì)，它不相信有真正的機(jī)會(huì)徹底地改變秩序整體）它根本不相信秩序整體無(wú)非就是一個(gè)不斷發(fā)生改變/承載的改變發(fā)生的一個(gè)局面（這個(gè)局面會(huì)有大有小，但它大起來(lái)的時(shí)候這個(gè)局面本身就不再將自己命名為一個(gè)局面，而把自己命名為局面的轉(zhuǎn)化，大的氣候在發(fā)生變化，但是它還是一個(gè)秩序）他不相信有一種把握跨秩序的機(jī)會(huì)，他在幻想兩種秩序的平穩(wěn)過(guò)渡（幻想不經(jīng)由危機(jī)的平穩(wěn)過(guò)渡，這是很致命的）

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⑤在一個(gè)新的情勢(shì)之下，在一個(gè)新的人類(lèi)生存的模式之下，要勇于探索，無(wú)論是新路還是老路（這個(gè)“新”和“老”這都只是目前的模式下面規(guī)定的）我們要敢于去發(fā)現(xiàn)另一種模式，它重新定義了“新”和“老”（比如“吃過(guò)大鍋飯的模式”它對(duì)于今天是不是可以是“新”的）不要做一個(gè)盲目的等候者，要敢于（至少在思想上）跨出這一步，我們不要太以偏概全，以過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)去把所有人都做一個(gè)衡量，要用行動(dòng)來(lái)評(píng)判。

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★什么是真正的樂(lè)觀主義？

樂(lè)觀主義和機(jī)會(huì)主義不一樣，樂(lè)觀主義具有革命性；

那么"危機(jī)都是機(jī)遇"，首先看危機(jī)為何發(fā)生，在危機(jī)發(fā)生前，早就是危機(jī)和機(jī)遇不停轉(zhuǎn)化的狀態(tài)了；

若認(rèn)識(shí)得到，處置得當(dāng)，何來(lái)危機(jī)呢？

★危機(jī)為何會(huì)凸顯，進(jìn)入危機(jī)狀態(tài)?

（這里指的危機(jī)和冰上摔倒這類(lèi)危險(xiǎn)需要區(qū)分），即若一切事物要存在，則需要不斷發(fā)展危機(jī)，那么危機(jī)成為了整體的根據(jù)，社會(huì)陷入危機(jī)前其本有內(nèi)在矛盾，在秩序網(wǎng)內(nèi)不停流轉(zhuǎn)，當(dāng)內(nèi)在矛盾不再以隱匿的方式存在，則作為危機(jī)狀態(tài)顯現(xiàn)，從隱藏的根據(jù)稱(chēng)為了顯現(xiàn)的根據(jù)，將內(nèi)在矛盾凸顯出來(lái)；

危機(jī)不得不延續(xù)自身，危機(jī)支撐了秩序整體；

當(dāng)人關(guān)注危機(jī)的急速變化的時(shí)候，忽視了秩序整體的變化，那么隱藏在秩序中的隱性秩序，

例：物理學(xué)危機(jī)對(duì)絕對(duì)時(shí)空觀與現(xiàn)實(shí)的矛盾的凸顯，那么之前學(xué)界根深蒂固的牛頓時(shí)空觀，經(jīng)驗(yàn)主義的內(nèi)容為代表的隱藏的秩序則逐步瓦解，人們的認(rèn)識(shí)就進(jìn)入了一個(gè)新秩序中了；

那么機(jī)遇，就是利用危機(jī)根除隱藏在思想中秩序中的預(yù)設(shè)，對(duì)不加反思的前提做推翻，即推翻天經(jīng)地義，習(xí)以為常卻不符合現(xiàn)實(shí)，帶有矛盾的思想；

那么這里機(jī)遇是作為重新架設(shè)秩序的機(jī)遇，那么新秩序重定義新的機(jī)遇和危機(jī)矛盾；置換先前的內(nèi)在矛盾，更換內(nèi)在矛盾的博弈機(jī)制；

那么新秩序內(nèi)部危機(jī)的凸顯和隱藏是由舊秩序中的危機(jī)決定產(chǎn)生的；

當(dāng)危機(jī)不歸咎于個(gè)人，那么危機(jī)重新劃定矛盾的顯隱就確定了，即重定義認(rèn)識(shí)論界限，是否能被社會(huì)個(gè)體感受到；

★隱藏秩序（背景性秩序）

那么不被感受到的隱藏秩序也具有其二級(jí)性，是個(gè)體苦樂(lè)二元感受的硬核，那么就是說(shuō)在不同秩序中的社會(huì)個(gè)體感受快樂(lè)和痛苦的方式以及對(duì)某件事的看法都會(huì)不同，其緣由即是隱藏秩序的結(jié)構(gòu)矛盾的不同，一般被稱(chēng)為文化傳統(tǒng)；

該隱藏秩序可以減少交往成本，

例：原始走婚制社會(huì)混亂的性關(guān)系通常不會(huì)引起人的痛苦，而進(jìn)入對(duì)偶制社會(huì)中則完全相反了；

再例：現(xiàn)代社會(huì)此類(lèi)危機(jī)在人孩童時(shí)期就作為較強(qiáng)的思想鋼印灌輸了，若孩童初始是走婚制狀態(tài)，母親不是始終如一在照顧孩子，就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，在處理危機(jī)重新鋪設(shè)秩序后進(jìn)入對(duì)偶制的狀態(tài)；母親的不關(guān)注會(huì)引起孩童的痛苦；

局部失序的承受力，秩序本來(lái)就是局部的失序，機(jī)遇就在于在架設(shè)新秩序時(shí)的自由；

那么危機(jī)是機(jī)遇，這個(gè)”是“在前三節(jié)介紹完畢；

★機(jī)會(huì)主義 悲觀主義的不同

悲觀主義是將危機(jī)一階化，沒(méi)有意識(shí)到嚴(yán)重的危機(jī)是秩序的表現(xiàn)；

機(jī)會(huì)主義是意識(shí)不到秩序本身就是失序力量的體系，機(jī)會(huì)主義是不相信有機(jī)會(huì)，其只是避免危機(jī)，不相信會(huì)有能夠把握跨秩序的機(jī)會(huì)，在幻想兩種秩序不經(jīng)過(guò)危機(jī)的過(guò)度；

機(jī)會(huì)主義本質(zhì)是悲觀主義；

★需要在新的人的生存模式中要用于探索；不管老路新路，新舊論是目前的評(píng)價(jià)模式，我們需要發(fā)現(xiàn)新的評(píng)價(jià)體系；

如搶購(gòu)物資，或大鍋飯這兩種不同路線，我們需要把一切選項(xiàng)重新拿出來(lái)實(shí)事求是的演練和參考；

不要被長(zhǎng)久灌注的思想束縛，做一個(gè)盲目的等候者，起碼從思想上有個(gè)對(duì)比；

可能具有悠久傳統(tǒng)的范式，并不是最優(yōu)解；

希望一群人在危機(jī)中可以將新的秩序鋪設(shè)出來(lái)；

就在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)狀態(tài)來(lái)說(shuō)，本期內(nèi)容可以說(shuō)很隱晦了本期主要是關(guān)于危機(jī)和機(jī)遇的辨證，評(píng)論區(qū)有很多不錯(cuò)的解釋