【哲學與現(xiàn)實】做歷史的中介者，成為一種強而有力的溫和力量
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
★
我們不是幽靈
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
“有一個幽靈，康米主義的幽靈，在歐洲大陸上徘徊...”——M
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
這是一句M的名言，但對于二十一世紀的我們來說——我們不是幽靈，我們更不應(yīng)當去陷入某種德里達的幽靈學
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
①雖然現(xiàn)實有很多不如意的地方，但有一些根基性的現(xiàn)實它是不可否認的（你把這些根據(jù)性的現(xiàn)實完全放棄了，然后去指責現(xiàn)實不能夠幫助你，這是不對的）因而我始終認為應(yīng)該去窮盡一切可正當施行的救濟途徑，這是一切行動的前提（L：“把合法性的與地下性的結(jié)合起來”）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
因為我們歷史上也是如此。也就是說一個具有全冥代表性的建制，我們始終要擁護這種代表性（它能夠起到一個極大的政治效果——意味著“誰能夠代表共同體的良性秩序”）即便我們知道它可能部分的損害我們的利益，但這樣的堅持是正當必要而有利的，因為歸根結(jié)底它是追求普遍性的
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
②所以我始終不承認我們是幽靈，你無法帶著怨恨來追求進步。我們要堅持一種長遠性（它可能是你的后代/余生/根本性的價值...它是不同的個人在他的情景中的判斷。所以我們不能盲目說某些人他想要他的后代的飛黃騰達就是某種家族主義）長遠性往往都是特殊的，往往代表某種私利，但追求長遠是人類所特有的（對于辯證唯物主義者來說就應(yīng)該“眼高手低”——眼光放長遠，手上做著最樸素/最平凡的工作。而“眼低手高”才有問題——目光狹隘而又覺得自己要做很大的事情）因而我們要從細節(jié)處做起。所以你要保持一個穩(wěn)固的可以下手做事情的局部，一個可以反復確證與加以行動的局部。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
因而我們應(yīng)當去服從某些共同體的根本價值（比如勞苦大眾的社會福利/社會保障/“老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)”...因為有些成本我們承擔不起）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
③我們要抵達一個確定性。變化不是從不確定當中生成出來的，因為運動是從確定性開始的（很多人認為運動是從一個悖論性的節(jié)點開始的，把確定性/定在想象成一個僵死的力量）黑格爾會告訴你，定在比這個“有無”震蕩是更高級的。因為定在本身不僅是一個有與無的兩級震蕩，而且這個震蕩是個二階震蕩（也就是說確定性是一種二階的不確定，是一種二階的混亂狀態(tài)，這種混亂狀態(tài)把它自己給隱藏起來了——是變化之變化）相當于一個”電風扇”轉(zhuǎn)得很快的時候你就感覺它不再轉(zhuǎn)，所有的確定性看起來就像這個不在轉(zhuǎn)的電風扇，但它實際上又是不停變動的，上面的每一個存在的單元都是在不停的生滅的（所以它才能夠是某種穩(wěn)固的存在）所以不確定性反而是靜止的乏味的。實際上我們最后會發(fā)現(xiàn)有和無的對立是一個虛假的對立，有和無這個虛假對立的真相是生成（它是真正的存在）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
所以說我們不要偏好一種單純的混亂，混亂并不能帶來變化，而變化是要抵達一個穩(wěn)固的確定狀態(tài)——把這個確定性做實最后發(fā)現(xiàn)它無法支撐它自己，它就會走到下一個環(huán)節(jié)，這樣才能推動變化。（如果我們要用晚期謝林的話來說）所有變化都需要一個徹底的中介（要把這些所有的環(huán)節(jié)做實才能推動它的變化）歷史是會有徹底的中介，歷史在發(fā)展就是在進行這種徹底的中介。但實事求是講因為主體性能力的不夠，它是會有局部的卡?。ㄋ詮倪@意義上講我們又是一個盧卡奇主義者）但我們應(yīng)當去窮盡所有的可能性，讓公共的對于這些事件的理解進行一個扭轉(zhuǎn)，敵人永遠不是一個局部的戕害者，而是要讓它所生長的土壤整個的發(fā)生轉(zhuǎn)變，這樣你才徹底實現(xiàn)了你的掙扎（你光是你自己從里面超脫出來，實際上是一種機會主義。我們要意識到我們不是一個孤獨的原子化的個人，發(fā)生在我身上與發(fā)生在別人身上其實沒有什么差別，所以我們要盡全力去推動整個模式的扭轉(zhuǎn)），我們要追求一個徹底的中介（讓別人覺知道你行動的必然性，這種必然性就意味著窮盡一切合法的正當?shù)目赡苄裕?/strong>。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
④我們需要保有這種比較天真的理想主義。它使得你的行動具有合法性，它不是在一般的世俗上法律上的合法性，而是根基性的正當性。我們要窮盡一切合法正當?shù)目赡苄?，但它同時具有很強的臨場性，因為我們清醒的知道這些途徑和方式很多是有質(zhì)的差別的（意味著我們要在里面選取路徑，它不同的路徑是不一樣的），這種臨場性，是需要你審慎的去思考，去尋找的
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
這個過程是一個內(nèi)在痛苦的中介過程（但這并不是沒有意義的，它意味著各式各樣的力量它在進行一個慘烈的內(nèi)在的一個斗爭，它是這個世界秩序進行自我更新的前沿），為了一個中介過程能夠順利地發(fā)生，我們要對這些內(nèi)在的痛苦與焦灼忍受之，以獲得一個極強的確定性，一個行動的必然性。如果說M主義有某種“自由”的話，它都是以這種必然性的方式出現(xiàn)的（因為偶然與必然是同一種東西）。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⑤如果你想免于這種面對一線的現(xiàn)實判斷與抉擇的中介過程，直接援引一個價值等級秩序，一個絕對正確的答案，這種姿態(tài)是反洞的（它不會帶來真正的自由）你背叛了歷史要求你對于現(xiàn)實自我更新過程加以中介的使命。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
也就是說我們不能夠——免于勞動，只解放自己（解放本身也是一個辛苦的勞動）它不能按照這種J條主義的/J會主義的姿態(tài)來。要克服這種錯誤的傾向，就是要看長遠，去中介一切選項。在智性上/歷史經(jīng)驗/理論指引上（比如那些過去的歷史文本）也是需要我們?nèi)ブ薪槿ンw驗，但它有其時間上的緊迫性（你要實現(xiàn)你社會關(guān)系的/體力的...再生產(chǎn)，不可能有時間去完成完全的中介，這就需要你去做判斷）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⑥所以這個被中介的痛苦，有的時候不是——“時間太多了，我一直在躊躇著”，這是一種奢侈的痛苦。很多時候這種痛苦是——“我來不及了，我要后悔怎么辦”。不是說你追求把每一個東西都徹底中介就可以免于不確定，恰恰在這個意義上我們說確定性它是高于不確定性（它也會有“來不及”“到底結(jié)果會怎么樣”，它的不確定性是包含在確定性當中的）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
但你如果直接去追求不確定性（要亂/要加速/要天翻地覆）那你這個不確定性是沒有包含確定性的（那它不就是一個永遠確定的混亂狀態(tài)嗎，這個永遠確定的狀態(tài)是無法返回它自身的，在這個混亂當中它無法現(xiàn)實地抵達一個確定，最后只能是全部毀滅而沒有敘事可言了。在其中主體是沒辦法做抉擇的，它反而是一個虛假的不確定性）。在這個意義上我們站確定性，是因為確定性當中它允許不確定性有它的一個顯現(xiàn)的環(huán)節(jié)，而在這個環(huán)節(jié)之后，主體是否還選擇這個確定性本身是不確定的（它是真正的不確定，它是容許你抉擇的不確定）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
我們需要這種強而有力的溫和姿態(tài)，正因為我們更知道秩序的目的，而不是盲目服從，意味著我們更符合秩序，更能夠?qū)崿F(xiàn)秩序的目的。我們始終要以這樣一個建設(shè)性的力量自居。
