【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

26、意識(shí)

? 人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。人們的觀念、觀點(diǎn)和概念等都屬于意識(shí)范疇。意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)了人類以后才有的精神現(xiàn)象，是人類在同自然界斗爭(zhēng)的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯說(shuō)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]自然科學(xué)證明：在地球上沒(méi)有人類以前，意識(shí)是不存在的。在低等有生命的有機(jī)物中，只有刺激感應(yīng)。低等動(dòng)物發(fā)展到高等動(dòng)物，專門從事反映機(jī)構(gòu)的神經(jīng)系統(tǒng)才逐步發(fā)展。動(dòng)物界向人類的發(fā)展，勞動(dòng)是猿變成人的決定因素，也是人腦這個(gè)復(fù)雜的思維器官和人的意識(shí)產(chǎn)生的決定因素。意識(shí)不是別的，就是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)即人腦的機(jī)能，是物質(zhì)的反映，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的?？傊说囊庾R(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展，不但同生理發(fā)展中的高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)不可分離，而且同社會(huì)發(fā)展中的勞動(dòng)生產(chǎn)不可分離，和語(yǔ)言也是緊密相聯(lián)的。意識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，通過(guò)低級(jí)的生動(dòng)直觀和高級(jí)的抽象思維這些形式來(lái)反映客觀世界?？陀^物質(zhì)世界是意識(shí)的內(nèi)容。物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)依賴物質(zhì)。意識(shí)產(chǎn)生后具有相對(duì)獨(dú)立性，在一定條件下反作用于物質(zhì)。列寧說(shuō)：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”[2]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又有反作用。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)具有階級(jí)性。

? 在意識(shí)的起源和本質(zhì)的問(wèn)題上，馬克思主義以前的舊唯物主義，堅(jiān)持了意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)、物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)。但由于受著階級(jí)、歷史等社會(huì)條件和自然科學(xué)水平的限制，它認(rèn)為意識(shí)只是對(duì)物質(zhì)消極的直觀的被動(dòng)的反映，而不了解意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，不了解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和意識(shí)的反作用。庸俗唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是由人腦分泌出來(lái)的一種液汁，人腦分泌這種液汁，如同肝臟分泌膽汁一樣。這樣便把作為人腦這個(gè)物質(zhì)的一種屬性即意識(shí)，與物質(zhì)等同起來(lái)了，抹殺了物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題，取消了唯物主義同唯心主義的嚴(yán)格界限，否認(rèn)了意識(shí)的反作用，實(shí)質(zhì)上把意識(shí)作為第一性的東西，以致陷入唯心主義泥坑。唯心主義把意識(shí)絕對(duì)化，人為地把意識(shí)加以夸大和歪曲，認(rèn)為意識(shí)是脫離物質(zhì)、產(chǎn)生物質(zhì)而獨(dú)立存在的本體?？陀^唯心主義把人的主觀意識(shí)歸結(jié)為絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)或上帝的啟示；主觀唯心主義把意識(shí)說(shuō)成是個(gè)人頭腦的自由創(chuàng)造，這都是錯(cuò)誤的。

? 意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，在哲學(xué)基本問(wèn)題上，意識(shí)和物質(zhì)、精神和物質(zhì)、思維和存在，都是同一含義的對(duì)稱概念。

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第一卷30頁(yè)。

[2] 《列寧全集》第三十八卷228頁(yè)。