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觀光史學(xué)主要是在第二次世界大戰(zhàn)后，以動(dòng)員地區(qū)歷史上的觀光資源為理由而創(chuàng)作的歷史觀。該史觀主要與江戶時(shí)代的會(huì)津藩有關(guān)。

概要

觀光史學(xué)的定義由來(lái)自福島縣會(huì)津若松市的地方史學(xué)家宮崎十三八。最有名的觀光史學(xué)的例子是“會(huì)津?qū)﹂L(zhǎng)州的怨念”。這樣的感情主要在戰(zhàn)后有所抬升，而在舊日本中的會(huì)津地區(qū)，和長(zhǎng)洲人同樣持有“勤皇精神”態(tài)度的會(huì)津人占很大部分。但戰(zhàn)后在獲得“無(wú)垢的敗者”、“近代日本的受害者”這一身份的過(guò)程中，人們從觀光資源中聯(lián)想到司馬遼太郎的“悲劇的會(huì)津”司馬史觀上時(shí)，再次產(chǎn)生了“對(duì)長(zhǎng)州的怨念”。

原本會(huì)津的人民其實(shí)并不問(wèn)罪，而舊會(huì)津藩上層方面也在1928年實(shí)現(xiàn)通過(guò)會(huì)津松平家的節(jié)子（勢(shì)津子）與皇族秩父宮雍仁的姻緣，在當(dāng)時(shí)完全和平了。再加上1930年代后半期，德富蘇峰在各地的演講中強(qiáng)調(diào)“會(huì)津不是逆賊”，稱贊其“尊王的大精神”。像這樣，戰(zhàn)前會(huì)津的評(píng)價(jià)是在“勤皇精神”這一大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)中確立了國(guó)民應(yīng)該學(xué)習(xí)的規(guī)范地位，迎來(lái)了鼎盛期。

在戰(zhàn)后會(huì)津若松市工商觀光部長(zhǎng)宮崎十三八負(fù)責(zé)的觀光城市化政策中，有關(guān)會(huì)津地方的歷史、特別是戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)史的觀光資源化的想法出現(xiàn)了。宮崎自己表示自己的立場(chǎng)是“我的立場(chǎng)是觀光史學(xué)”。對(duì)此，對(duì)阻礙和解“長(zhǎng)州”和“萩”的“史料根據(jù)薄弱的怨念”和“像霧一樣的怨念”進(jìn)行了批判分析的畑敬之助，在戰(zhàn)后會(huì)津另外，在“舊態(tài)依然的怨念史觀”的延長(zhǎng)線上，牧野登對(duì)戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)史觀光資源化持反對(duì)態(tài)度，對(duì)宮崎的“觀光史學(xué)”持批判態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，神戶大學(xué)研究生院助教田中悟在其研究論文中，將這些討論定義為“戰(zhàn)后會(huì)津的‘觀光史學(xué)’”。這篇田中論文以戰(zhàn)后會(huì)津的“怨念史觀”、“觀光史學(xué)”為題材，將近代社會(huì)的“身份危機(jī)”，特別是失敗者的這個(gè)問(wèn)題作為問(wèn)題提出而且這不僅限于會(huì)津這一地方的問(wèn)題，而是現(xiàn)代日本所達(dá)到的境界。

會(huì)津的觀光史學(xué)的萌芽

雪冤勤皇期

明治維新以后，隨著主張“會(huì)津不是山賊土匪”的雪冤運(yùn)動(dòng)的興起，舊會(huì)津地區(qū)藩士在他們所著的《七年史》《京都總督始末》等出版物中表達(dá)了自己對(duì)會(huì)津的看法。昭和時(shí)期的記者德富蘇峰及其秘書——出生于會(huì)津的早川喜代治參與了諸如“會(huì)津并非叛國(guó)賊”等戰(zhàn)意昂揚(yáng)的思想宣傳活動(dòng)。

其中，從大正年間開始將白虎隊(duì)終結(jié)之地飯盛山作為觀光設(shè)施進(jìn)行宣傳的活動(dòng)，宣告了“以游客為目的的歷史利用”的開始。從當(dāng)時(shí)就有對(duì)飯盛山旅游的批評(píng)，《東京朝日新聞》的杉村楚人冠人對(duì)觀光旅游化的掃墓事業(yè)相關(guān)做出了"這舊形式的破壞搞了個(gè)啥？ 墨索里尼偉大到了這個(gè)份兒上嗎？”的嚴(yán)厲批判。與之相對(duì)的是，原白虎隊(duì)的士兵山川健次郎則認(rèn)為，為了便于安撫英靈和作為教育資料的必要，這種觀光化的改變也在所難免。

“軍都”會(huì)津若松的時(shí)代

1908年（明治41年）以來(lái)，舊日本軍在會(huì)津若松也設(shè)立了陸軍連隊(duì)，會(huì)津若松也擁有了軍都的臉面。而且作為戰(zhàn)前發(fā)揚(yáng)國(guó)威的一環(huán)，會(huì)津武士道受到關(guān)注，但實(shí)際上白虎隊(duì)精神被法西斯主義和軍國(guó)主義所利用。1928年（昭和3年），貝尼特·墨索里尼因欽佩白虎隊(duì)的精神，以元老院和羅馬市民的名義向日本捐贈(zèng)了一座在龐貝發(fā)掘的古羅馬時(shí)代宮殿石柱作為紀(jì)念碑。1935年（昭和10年），駐日德國(guó)大使的秘書哈索·馮·埃茨多夫到訪飯盛山，由于當(dāng)年在山上作戰(zhàn)的白虎隊(duì)少年精神在他心中留下了深刻的印象， 于是他向福島縣愛(ài)津若松的飯盛山捐贈(zèng)了紀(jì)念白虎隊(duì)的"德國(guó)紀(jì)念碑"。?

另外，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有關(guān)松平會(huì)津藩的初代藩主-?？普苍破馃岢?。寫過(guò)不少會(huì)津相關(guān)著作的小説家中村彰彥曾說(shuō)“明治以后幾乎都被黑暗埋沒(méi)了”

觀光史學(xué)”的形成期

在沒(méi)有受到直接的第二次大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)受害的會(huì)津若松市，戰(zhàn)后因?yàn)椤败妵?guó)主義”的理由，上述的運(yùn)動(dòng)變得不被重視，即使是從會(huì)津若松出征的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)死者，除了遺屬，大部分人都忘卻了。在戰(zhàn)后會(huì)津的觀光城市化政策中，戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)死者比二戰(zhàn)中的戰(zhàn)死者更加重視。也就是說(shuō)，從地方史的角度重新驗(yàn)證明治維新的態(tài)度開始出現(xiàn)，從戰(zhàn)后復(fù)興以來(lái)的觀光熱潮中，白虎隊(duì)被當(dāng)作觀光資源來(lái)對(duì)待。從此，會(huì)津的觀光資源將從“會(huì)津的自然”轉(zhuǎn)移到“會(huì)津的歷史”。另外，1957年，會(huì)津祭作為戊辰戰(zhàn)役90周年紀(jì)念活動(dòng)而舉行，大家開始可以看到有關(guān)白虎隊(duì)的游行。會(huì)津若松市工商觀光部長(zhǎng)宮崎十三八成為會(huì)津若松的發(fā)言人后，開始了觀光和歷史的設(shè)定。宮崎認(rèn)為，”由于日本戰(zhàn)敗，皇國(guó)歷史觀的鎖鏈被切斷，我們?cè)谀侵耙恢比淌苤纯啵粩嗌暝V自己無(wú)罪的墻壁，也在一夜之間就被拆除了“。

宮崎自己還說(shuō)："不僅是江戶時(shí)代末期，還想和上杉、加藤、?？埔黄?，圍繞著鶴崗城進(jìn)行各個(gè)時(shí)代的'時(shí)代劇漫步'。" 他繼續(xù)談到歷史的浪漫，即作為 "歷史 "和 "觀光歷史 "的浪漫，其中包括地區(qū)旅游。

在宮崎十三八的“觀光史學(xué)”中，探訪美麗鄉(xiāng)土的自然和歷史浪漫，這種“歷史散步”的世界觀成為了其特征，這與當(dāng)時(shí)的觀光都市政策相吻合。另一方面，與在戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)和近代戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)死者和無(wú)業(yè)死者呈現(xiàn)無(wú)條理相關(guān)的“死者缺席”，以及戰(zhàn)敗前強(qiáng)烈要求的與國(guó)家沒(méi)有關(guān)系——即“民族缺席”的角度是一致的。

歷史小說(shuō)和報(bào)道的影響

然而，正當(dāng)宮崎的“觀光史學(xué)”進(jìn)展順利，以迎來(lái)戊辰后100周年紀(jì)念的1967年為契機(jī)，為了歷史性和解，在荻市青年會(huì)議所的和解、友好關(guān)系的勸誘下，會(huì)津若松市的青年會(huì)議卻所面臨著拒絕這一事態(tài)。在約20年后的“會(huì)津戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)120周年祭”1987年，萩市方面再次提出和解申請(qǐng)時(shí)，市民的反對(duì)意見(jiàn)噴涌而出，顛覆了會(huì)津若松市長(zhǎng)原本想要答應(yīng)的意圖。這是宮崎自身也為處理現(xiàn)場(chǎng)而絞盡腦汁的情況。

在拒絕與代表舊長(zhǎng)州-萩市和解的背景下，宮崎在被遺棄的戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)當(dāng)時(shí)會(huì)津之?dāng)车拈L(zhǎng)州懷有怨恨。比如，戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)后，包括長(zhǎng)州藩在內(nèi)的新政府軍禁止埋葬會(huì)津藩士、商人、農(nóng)民的尸體，被放置在那里的藩士、女性、孩子的尸體腐爛，成為了烏鴉的餌食。不止如此，山縣有朋等長(zhǎng)州藩閥也對(duì)會(huì)津的人們?cè)诟鞣N各樣的部分受到了冷遇。在會(huì)津若松市民眼中，對(duì)于僅以匪軍為理由禁止埋葬的野蠻行為完全沒(méi)有道歉，這完全不能原諒。

但是，作為禁止會(huì)津藩戰(zhàn)死者埋葬的依據(jù)的《明治戊辰戰(zhàn)役殉難之靈祭祀的由來(lái)》中記載的官命，是禁止彼此戰(zhàn)死者，也就是會(huì)津和新政府兩方面，雙方對(duì)戰(zhàn)死者的一切處理的內(nèi)容不僅禁止在會(huì)津藩的死者埋葬，還可以認(rèn)為是防止人們從尸體上剝下財(cái)物的暫時(shí)處理手段。戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)后被任命為會(huì)津的民政，負(fù)責(zé)遺體埋葬的會(huì)津民政局里也完全沒(méi)有長(zhǎng)州藩的相關(guān)人員。雖說(shuō)新政府軍不允許遺體埋葬，但在會(huì)津若松市發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)死的藩士們被埋葬的史料《戰(zhàn)死尸取仕末金錢入賬》的抄寫，詳細(xì)記載了埋葬場(chǎng)所、埋葬經(jīng)費(fèi)等。

另外，當(dāng)時(shí)一般的會(huì)津民眾對(duì)長(zhǎng)州的怨恨其實(shí)并不深，對(duì)長(zhǎng)州的怨恨主要都是會(huì)津藩士及其親屬，畢竟戰(zhàn)后被處分都是他們。不少一般的會(huì)津民眾在當(dāng)時(shí)反而對(duì)會(huì)津藩的統(tǒng)治抱有不滿，不少民眾甚至去協(xié)助新政府軍。而且戰(zhàn)后明治政府對(duì)會(huì)津各地的一揆農(nóng)民們（會(huì)津世直一揆），也沒(méi)有積極鎮(zhèn)壓，而是讓會(huì)津藩的舊村官員進(jìn)行交涉，從而實(shí)現(xiàn)了多數(shù)一揆勢(shì)力的要求。

不過(guò)，新政府對(duì)一般舊會(huì)津民眾的壓迫還是存在且不少的，這也引起了民眾的反抗。比如在明治9年（1876）11月，福島縣發(fā)生反對(duì)新政府過(guò)于激進(jìn)新政的一揆，還有1882年（明治15年）反對(duì)會(huì)津三方道路的建設(shè)的福島事件以及其他在大正，昭和時(shí)代各種對(duì)工農(nóng)的壓迫（這些也是全國(guó)性的，就不多談了）。由于長(zhǎng)州藩是新政府的重要組成部分之一，這或許也是一般民眾怨恨長(zhǎng)州原因之一，但這個(gè)原因其實(shí)不是太充分，因?yàn)闆](méi)有什么長(zhǎng)州藩士在舊會(huì)津地區(qū)當(dāng)政，比如福島事件的罪魁禍?zhǔn)赘u県令-三島通庸其實(shí)是薩摩藩士。

更多原因還是人們受到了一系列歷史小說(shuō)作品的影響，這些才是喚起一時(shí)被忘卻在戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)的怨念之源泉。

因此，有意見(jiàn)認(rèn)為會(huì)津若松市之所以與舊長(zhǎng)州藩（萩市）難以和解，是因?yàn)樗抉R遼太郎、早乙女貢、綱淵謙錠、中村彰彥等人的《會(huì)津物語(yǔ)》小說(shuō)提供了新的怨念源泉，加上媒體也將這些小說(shuō)像事實(shí)一樣地介紹給會(huì)津方面的居民，給會(huì)津方面的居民帶來(lái)了單方面的遺恨。另外，宮崎十三八自己也不得不承認(rèn)和接受了這個(gè)「怨念史觀」。由此，宮崎所提倡的「觀光史學(xué)」就逐漸和「歷史散步」和「怨念史觀」這兩個(gè)之間產(chǎn)生了矛盾。這就是他自己很苦惱的結(jié)果，否定和拋棄了自己的「觀光史學(xué)」的一些觀點(diǎn)從而逐漸轉(zhuǎn)變成了鄉(xiāng)土?xí)虻摹腹潘卵残小埂?/p>

宮崎的“觀光史學(xué)”之后續(xù)

但是，現(xiàn)在的會(huì)津若松市的觀光城市化政策，脫離了和解問(wèn)題的“怨念史觀”，回歸了當(dāng)初宮崎要求的“歷史散步”的觀光史學(xué)。不是選擇忘卻死者，而是尋求真誠(chéng)面對(duì)的宮崎，他晚年的方向性被認(rèn)為是通過(guò)感受用第二人稱即"你'來(lái)面對(duì)戰(zhàn)死者，從而發(fā)掘自己和他們的共同意識(shí)。所以他放棄了以第一人稱多數(shù)即我們來(lái)形容那些站死者的想法。

資料主要來(lái)自日文維基

個(gè)人點(diǎn)評(píng)：

白虎隊(duì)的精神和歷史在舊日本時(shí)代曾被作為日本軍國(guó)主義的代表之一，被舊日本政府大肆宣揚(yáng)。但在二戰(zhàn)之后，這些又被觀光史觀拿來(lái)作為反對(duì)日本軍國(guó)主義的一個(gè)部分，這是對(duì)于舊日本政府以及后世的日本右翼分子來(lái)說(shuō)就是一種天大的諷刺。

雖然觀光史觀的出現(xiàn)有利于反對(duì)代表軍國(guó)主義的皇國(guó)史觀。但觀光史觀也是作為當(dāng)?shù)匦麄髀糜螛I(yè)的一個(gè)工具，所以在商業(yè)化的驅(qū)使下，必然會(huì)為了宣傳有利當(dāng)?shù)氐男蜗髲亩l(fā)展旅游業(yè)，再加上有關(guān)當(dāng)?shù)氐臍v史小說(shuō)出版以及媒體輿論的影響，其立場(chǎng)肯定是有更多的偏向性，而且出現(xiàn)了一些矯枉過(guò)正的情況，甚至偏離了作者的一些設(shè)想。所以，如果一個(gè)史觀不能有一個(gè)盡量公正的立場(chǎng)，這對(duì)于學(xué)習(xí)和研究歷史是無(wú)益的，甚至也是有害的。

完