人類的誕生究竟是彌散在以太中靈與物料的隨機(jī)結(jié)合，亦或是更遠(yuǎn)古智慧個(gè)體的妙手偶得，早已無法考究。唯一清楚的是在混古時(shí)代，開智之初的人們就要面對(duì)那些盤桓在這世界已久的原住民們——從古木中生長(zhǎng)出的地精、以鮮血為食的劣魔以及從陰影中滋養(yǎng)而出的潛影蛆等等，這些異種極大威脅著人類的生活。為應(yīng)對(duì)生存問題，人類在不斷探索未知的過程中逐漸掌握各類戰(zhàn)斗技巧，并據(jù)此分化出四個(gè)能夠相互配合的戰(zhàn)斗職業(yè)：戰(zhàn)士、弓箭手、吟游詩(shī)人和法師。這也是已知最早的探索編成小隊(duì)形式。而如今隨著人類對(duì)工藝和以太邊界的不斷擴(kuò)展，各職業(yè)也順應(yīng)發(fā)展在傳承與融合中細(xì)分為槍兵，近戰(zhàn)法師，魔劍士，蒸汽戰(zhàn)士等多個(gè)職業(yè)，此處不過多闡述，唯有吟游詩(shī)人徹底退出了現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，僅在幻想小說或是愚人、預(yù)言家等浪人中能察覺到其曾存在過的痕跡，其繁榮時(shí)曾是古代皇家的御用貼身侍衛(wèi)。

眾多史料證明，吟游詩(shī)人可以通過思考自身遭遇與世間百態(tài)洞察出事物的本質(zhì)，并能將當(dāng)中蘊(yùn)含的形而上原初相關(guān)力量賦予至自身言說秩序中，以詩(shī)歌的形式固定成能夠被自身理解的內(nèi)容。這些詩(shī)歌體裁和主題不定，通常取決于吟游詩(shī)人的生活經(jīng)歷，同時(shí)它們無法被以任何方式記錄下來，僅能由吟游詩(shī)人進(jìn)行講述，在敘述結(jié)束后其與聽聞詩(shī)歌者有關(guān)被敘述詩(shī)歌的所有記憶將徹底消失。由此原因我們永遠(yuǎn)無法得知當(dāng)時(shí)吟游詩(shī)人這一群體在詩(shī)歌領(lǐng)域到底有如何的造詣與理解，僅能從部分旁觀文獻(xiàn)與自傳中窺見一斑：

整個(gè)世界還是那個(gè)模樣，但是那一瞬間，我感覺有什么從我的視線之外，雙耳之內(nèi)被剝離開，只剩下一股空虛的心悸感?；剡^神后我才發(fā)現(xiàn)向我們沖刺而來并拖拽著阿米克半截殘軀的藍(lán)斑蛛妖此刻已碎為尸塊散落在地上，而他周圍和背后原本錯(cuò)亂繁密的水柏樹也以向遠(yuǎn)處擴(kuò)散的形狀被摧毀得干干脆脆。僅有地上那殘存的木片上隱約散去的金色字符能證明這里剛剛真的發(fā)生過什么。而當(dāng)我環(huán)顧四周尋找萊爾·切爾威時(shí)，才發(fā)現(xiàn)他此刻正半跪在我身后，臉色蒼白目光呆滯的模樣不禁讓我聯(lián)想到溺死的浮尸。他嘴里喃喃著模糊不清的囈語，雙手抓撓著頭發(fā)試圖從中扣出些什么。我明白這次又是他救了我一命，當(dāng)時(shí)我本應(yīng)思考怎么安慰他一切都會(huì)好起來的，那些思想總能重新找回的……但我沒有，我只是貪婪的揣測(cè)著他的履歷還能支撐他吟詠幾次，能再應(yīng)付幾次高難的委托。

——節(jié)選自古代民間自傳《狡詐的傭兵》。

十七年吟游詩(shī)人生涯來我歷險(xiǎn)無數(shù)，公會(huì)里的人們都說我是最可靠的伙伴，小隊(duì)里的隊(duì)友們也總說我是他們見過最為睿智的人，鄉(xiāng)鄰廣泛流傳著我的事跡，對(duì)此我都坦然自若。但只有緊關(guān)上門蜷縮在屋子里最黑暗一角時(shí)我才能面對(duì)自己的真實(shí)——我大腦空空，為求榮耀和財(cái)富我早已用光他人為我引以為豪的那些特質(zhì)，試圖思考我只能感到來源于體內(nèi)那無盡的空洞，那些架子上的詩(shī)集和學(xué)術(shù)論著我也一本都無法再理解。我做過頭了，我終于明白為何其他吟游詩(shī)人為何三十來歲就早早隱退去尋找弟子，人的思維終有極限，而我再無回頭之路。

——節(jié)選自《古代民間雜文集（新紀(jì)1029年重編版》

吟游詩(shī)人與其他戰(zhàn)斗職業(yè)一樣都出現(xiàn)于奴隸社會(huì)早期，但其產(chǎn)生的契機(jī)相較其他職業(yè)則眾說紛紜，目前主流的兩大說法為“授業(yè)說”和“流浪說”。“授業(yè)說”認(rèn)為，吟游詩(shī)人對(duì)話語與精神之間關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)是在不斷傳授生活和生產(chǎn)知識(shí)的過程中頓悟而出的，而“流浪說”則認(rèn)為吟游詩(shī)人來源于城鎮(zhèn)中不堪壓迫的奴隸在外逃至野外后在危險(xiǎn)的生存環(huán)境中原本麻木的精神受到刺激隨即領(lǐng)悟話語中的力量。但無論是哪類說法，都承認(rèn)了人類最初對(duì)言說的實(shí)在利用具有偶然性，而這種偶然性也體現(xiàn)在吟游詩(shī)人的職業(yè)傳承體系之中，他們出沒于各個(gè)城鎮(zhèn)之間，以過路行人或鄉(xiāng)村教師的身份自居，實(shí)則是在尋找具有特定資質(zhì)的孩童，性格活潑開朗，對(duì)事物間規(guī)律擁有敏銳感知力者常成為他們的目標(biāo)。確認(rèn)對(duì)象后他們會(huì)以各類方式向孩童的家長(zhǎng)要求讓其子成為他們的學(xué)徒，并承諾孩子未來學(xué)成歸來將會(huì)為家庭帶來財(cái)富和榮耀，但實(shí)際上其孩子未來在加入相應(yīng)冒險(xiǎn)工會(huì)后所得的賞金僅有小部分歸其自由支配，因此在吟游詩(shī)人這一群體發(fā)展的中期，許多地區(qū)都不再接待陌生行人，并出現(xiàn)了許多類似“寧做田間累死漢，不當(dāng)行腳吟詩(shī)人”的民間習(xí)語，一定程度上助推了吟游詩(shī)人傳承的斷代。

吟游詩(shī)人內(nèi)部采取師徒制度進(jìn)行傳承，每位師父門下常帶有不超過五個(gè)學(xué)徒，負(fù)責(zé)教授他們基本文化知識(shí)和生活技能，并在其心智成熟后傳授天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科。在學(xué)徒完成所有課程后，將會(huì)得到參加“長(zhǎng)考”考核的資格，只有通過“長(zhǎng)考”，學(xué)徒才能真正激發(fā)出吟游詩(shī)人的能力，未通過者只能退求其次成為普通的教師。由于掌握著“長(zhǎng)考”核心機(jī)密的帕拉爾家族的滅亡和參與者被施加的言語法術(shù)禁令，其內(nèi)容時(shí)至今日仍是秘密，并早已失傳，故不在此做過多表述。通過“長(zhǎng)考”者將得到認(rèn)可成為吟游詩(shī)人并加入隱生院，隱生院是由吟游詩(shī)人高層與帕拉爾家族共同運(yùn)營(yíng)的吟游詩(shī)人管理組織，負(fù)責(zé)在不同的賞金公會(huì)間統(tǒng)籌調(diào)配其在職成員的任務(wù)，同時(shí)對(duì)隱退成員進(jìn)行后續(xù)的生活安排規(guī)劃。按規(guī)定，不同等級(jí)的吟游詩(shī)人需向隱生院繳納賞金內(nèi)不同比例的收入作為組織的運(yùn)營(yíng)資金和隱退后的生活經(jīng)費(fèi)。但隨時(shí)間的流逝，在吟游詩(shī)人發(fā)展的中期及后期，管理人員和高層對(duì)繳納金的飯飽私囊以及各種不合理征收款項(xiàng)的增加，使得這本該造福吟游詩(shī)人的制度成為他們沉重的生活負(fù)擔(dān)。

目前歷史上能夠追溯到最早有所記載的吟游詩(shī)人名為阿萊，在多本地方野史和民間傳說中提及他于大約舊紀(jì)1086–1059年與德爾斯頓、巴內(nèi)特以及克里科夫組成討伐小隊(duì)，游走在各地區(qū)間狩獵異種怪物。其中最廣為流傳的是他們?cè)ㄙM(fèi)數(shù)日在如今的鄧納深森區(qū)域內(nèi)擊殺了傳說中的惡魔，而隨著生物學(xué)和考古學(xué)的不斷發(fā)展，如今我們有充分的證據(jù)證明古代傳說中所謂的惡魔、精靈、巨人等不明類人物種都是人類在被異種掠走后偶然誕下的雜交生物，這些偶發(fā)事件在人類發(fā)展壯大后，也逐漸銷聲匿跡。再沿時(shí)間向后尋找，我們便能發(fā)現(xiàn)最早的吟游詩(shī)人組織——明晃晃書舍。明晃晃書舍為隱生院的前身，據(jù)隱生院內(nèi)部文獻(xiàn)記載，明晃晃書舍最早是一家在舊紀(jì)948-918年間由佚名吟游詩(shī)人經(jīng)營(yíng)的書店，因收藏有各類書籍殘本孤本頗受吟游詩(shī)人群體歡迎，久而久之便成為了吟游詩(shī)人交換情報(bào)和分享日常的集聚地。在日日夜夜的探討過程中，明晃晃書舍的眾人發(fā)現(xiàn)了一套行之有效培養(yǎng)吟游詩(shī)人的方法——“長(zhǎng)考”，于是其中擁有貴族世家背景的西索、列農(nóng)博等人便提議利用各自家族的資源搭建一個(gè)吟游詩(shī)人間互助的平臺(tái)，以避免思維枯竭的吟游詩(shī)人流落街頭這類事情再度發(fā)生。

我在此以智識(shí)的名義承諾，不將言語的矛頭對(duì)準(zhǔn)同胞，不以惡語中出傷人，不因所見所聞之豐富而妄尊自大，不因思想深邃而目空一切，愿智慧與知性引領(lǐng)我們，成為更好的人。

——選自《四戒宣誓詞》

在舊紀(jì)917–258年間，隱生院由當(dāng)時(shí)的四大貴族牽頭與有名望的吟游詩(shī)人采取眾議制進(jìn)行共同管理，并與各個(gè)區(qū)域內(nèi)的賞金公會(huì)搭建起合作關(guān)系。此期間因隱生院的大力宣傳和派遣吟游詩(shī)人前往各個(gè)城鎮(zhèn)辦學(xué)傳授知識(shí)的行為，民眾對(duì)吟游詩(shī)人產(chǎn)生好感與敬仰之情，由此吟游詩(shī)人的數(shù)量與日俱增，成為了不容小覷的一股勢(shì)力。在各地侯王意識(shí)到吟游詩(shī)人的力量的強(qiáng)大與重要性后，都紛紛想要拉攏隱生院與其站隊(duì)，但在當(dāng)時(shí)以西索的后人領(lǐng)頭的原旨派系的堅(jiān)持下，隱生院還是保持住了不參與國(guó)家紛爭(zhēng)、不過問政治的中立立場(chǎng)。但仍有小部分貪婪分子不滿足于當(dāng)前所得，暗中與國(guó)家政治勢(shì)力勾結(jié)，對(duì)此隱生院也采取最嚴(yán)厲的監(jiān)察措施，雇傭刺客對(duì)嫌疑人物進(jìn)行跟蹤取證，若坐實(shí)存在私通行為，將對(duì)其采取最嚴(yán)厲的處罰——把違禁者的雙眼弄瞎、喉嚨弄啞并驅(qū)逐出隱生院。盡管立有如此恐怖并對(duì)吟游詩(shī)人而言堪稱生不如死的刑罰，但在此段時(shí)間里還是有陸陸續(xù)續(xù)的吟游詩(shī)人與王族相聯(lián)系并得到了他們的暗中保護(hù)，這也為后續(xù)卡曼帝國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與吟游詩(shī)人成為皇室私人力量埋下伏筆。

舊紀(jì)253-218年，隨著各國(guó)板塊的不斷擴(kuò)大，國(guó)家間的沖突與摩擦也在增多，圍繞各類不受異種占據(jù)的安全自然資源歸屬的爭(zhēng)執(zhí)隨之加劇。當(dāng)時(shí)卡曼國(guó)的胡萊卡五世作為十足的野心家也在這時(shí)期展示出了獠牙，以劃分資源歸屬權(quán)為由與各國(guó)展開規(guī)模不一的戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管當(dāng)時(shí)卡曼帝國(guó)是人口數(shù)和面積都位列第一的大國(guó)，但其他各國(guó)都認(rèn)為其無法支撐起多次戰(zhàn)爭(zhēng)的開支和對(duì)民心的凝聚。但在因特湖之戰(zhàn)、六連山戰(zhàn)役等戰(zhàn)斗的失敗與間諜傳來的卡曼帝國(guó)內(nèi)部采取大幅度改革的信息后，各國(guó)才明白早在胡萊卡三世時(shí)，卡曼帝國(guó)內(nèi)就早已發(fā)生了一系列不為人知的潛在變化，使其在眾人不知不覺間成長(zhǎng)為遠(yuǎn)超其他國(guó)家發(fā)展的獨(dú)一檔強(qiáng)國(guó)。而在214年卡曼帝國(guó)宣布向其他各國(guó)全面開戰(zhàn)以及曾被隱生院放逐的長(zhǎng)老之一耶格華出現(xiàn)在明面并宣布帶領(lǐng)一批未經(jīng)記錄的吟游詩(shī)人加入戰(zhàn)斗后，眾國(guó)家終于明白卡曼帝國(guó)早早地就在借助吟游詩(shī)人超前的智慧和能力為國(guó)家服務(wù)，并也開始對(duì)吟游詩(shī)人的進(jìn)行威逼利誘試圖把他們招作內(nèi)參。由此隱生院多年積累下來的意識(shí)形態(tài)分歧開始加劇，院內(nèi)分作保守派與激進(jìn)派展開了激烈對(duì)抗，保守派認(rèn)為應(yīng)當(dāng)合縱各國(guó)對(duì)抗卡曼帝國(guó)以保證世界勢(shì)力的均衡，而激進(jìn)派則認(rèn)為必須在各國(guó)間選出一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家以更好利用資源引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。在這僵持不斷的局面下，越來越多持不同意見的詩(shī)人出走隱生院加入各自青睞的國(guó)家，隱生院名存實(shí)亡，而吟游詩(shī)人的加入也使得后續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈程度上升到了新的高度。據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，相較于前十年在舊紀(jì)212-202年間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)死傷人數(shù)上升了1.8倍，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍恐怖也使得最后一批留守隱生院的吟游詩(shī)人選擇隱居山林不問世事。舊紀(jì)200年，隱生院徹底解散。

五十年的戰(zhàn)火席卷全世界，隨著戰(zhàn)況愈演愈烈，就連異種也被引入戰(zhàn)爭(zhēng)中用作屠殺的工具。在舊紀(jì)150年，卡曼帝國(guó)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)建立卡曼王朝，此過程中其統(tǒng)治者意識(shí)到吟游詩(shī)人無論在政治方面還是戰(zhàn)爭(zhēng)方面都是絕佳的輔佐者，便以招攬人才維系國(guó)家安定為由將戰(zhàn)爭(zhēng)后為數(shù)不多的吟游詩(shī)人招至麾下。在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中吟游詩(shī)人逐漸意識(shí)到封建體制的落后和缺點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)自身這一渺小群體始終無法撼動(dòng)時(shí)代的發(fā)展方向只能作為王權(quán)的附庸。在巨大的無力感中吟游詩(shī)人們最終選擇沉淪在皇家奢靡的生活中放棄他們?cè)?jīng)引以為豪的思考與慎獨(dú)。又因?yàn)殚L(zhǎng)考的過程在戰(zhàn)火中流離失傳，盡管王室有在不斷對(duì)外搜尋天資聰穎的孩童試圖將他們培養(yǎng)為吟游詩(shī)人，但吟游詩(shī)人天然情況下過低的產(chǎn)生性與戰(zhàn)后人口基數(shù)的下降，還是使得吟游詩(shī)人這一群體不斷縮小。舊歷12年，最后一位記載在冊(cè)的吟游詩(shī)人阿莉曼去世，至此正式的吟游詩(shī)人如同他們到來時(shí)那樣，突兀地又從歷史上消逝而去，盡管后來至今這千把年來仍時(shí)不時(shí)傳出有地方出現(xiàn)能調(diào)動(dòng)言語力量的青少年出現(xiàn)，但他們不是發(fā)瘋于對(duì)能力濫用后的癥狀，就是早早的從俗世間隱去。在后世對(duì)吟游詩(shī)人留下的文獻(xiàn)的研究過程中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)吟游詩(shī)人通過“獻(xiàn)祭”思想從而發(fā)動(dòng)能力這一行為中蘊(yùn)含有本質(zhì)上不可調(diào)和的矛盾，由此看來，吟游詩(shī)人的消亡也許也是命中注定。

死亡終不可避免，這并非苦事，悲慘的是我將只此一人，將眾前輩遺留的幻影一同帶入墳?zāi)?。但這或許也并非壞事一件，至少，以后再不會(huì)再有如此多人，因來自虛無的空洞入侵思想而仿徨終生。

——流傳至后世的阿莉曼遺言

據(jù)相傳，在說出此遺言后阿莉曼在侍女不注意的情況下低聲喃語，其死后王宮內(nèi)外目所能及之處開滿了金色的孔雀菊，由于無實(shí)據(jù)證明，僅供此事用作豐滿人物性格供給讀者自行推敲。