前期回顧

攝影考研 | 中國攝影史之南朗北張

本期要點

一、人文地理：喚醒救亡

二、視覺型構：人像山川

三、民族救亡：視覺意義

摘要

九一八事變始，中國進入長達14年的抗戰(zhàn)時期，抗御外侮、救亡圖存成為民國以來最大的現(xiàn)代性追求。民國人文地理攝影也在此風雨倉皇之際迅速崛起，莊學本等人通過西部邊地人文地理圖像，以三滿的邊地民族人物形象、豐沛的地理山川物質(zhì)景觀和西部人民堅韌的生存、信仰圖景，在視覺上激發(fā)起對國族的想象，以及對國家的重新“定義”，在心理上喚起抗戰(zhàn)救亡、民族解放的自信心。本文以莊學本的人文地理攝影為主，重讀抗戰(zhàn)時期攝影圖像與救亡話語的過程，分析人像山川與民族主義互構，梳理中國視覺民族主義之緣起和流變。

關鍵詞：

人文地理攝影、圖像、救亡、民族主義

人物：

盧施福、劉半農(nóng)、劉同縝、何鐵華等

莊學本人文地理攝影

攝影作為最接近大眾生產(chǎn)生活的一種影像創(chuàng)造工具，在它誕生之始就已經(jīng)凸顯了其人類學、社會學的功能。它可以介入現(xiàn)實、記錄變遷、墓寫文化，是所有影像工具中一個與工業(yè)文明程度有密切聯(lián)系的文化現(xiàn)象，它的榮衰、發(fā)展程度都建立在工業(yè)、科技和整個社會物質(zhì)生產(chǎn)水平之上，相互形成了興衰與共的平行線性關系，這是攝影與其他藝術媒介最大的不同之處。

近代以來，對中國西部的考察肇始于西方，而且打著所謂科考的幌子，一些西方學者在考察中大行劫掠之事，如甘肅敦煌藏經(jīng)洞的五萬多件珍貴文物被洗劫殆盡。1927年，中國和瑞典聯(lián)合組織的“中國西北科學考察團”，準確說是一次互惠互利、比較平等的考察，在考察過程中，團成員用照相機記錄下西北特殊的地理環(huán)境、故城遺址、民俗風情等，為研究西北的政治、經(jīng)濟、民族、文化提供了佐證，喚醒了國人對西部的關注，推動知識界和媒體對西部邊地人文地理狀況的關注。

民國時期人文地理攝影作為民族主義的自覺，則發(fā)生在九一八事變之后。1932年，《申報》組織了攝影旅行團，“旅行線路分黃河流域、長江流域和西南諸省三大區(qū)，計劃將全國各地的風情面貌、風俗習慣等拍下發(fā)表或者展覽，擴大讀者的視野，提升讀者的國民意識”。1933年旅行攝影結束后，從所拍攝的一萬多張照片中，選取二百多張進行展覽。而且《良友》畫報也從此次考察時起，幾乎每期都設人文地理專欄。

20世紀30年代，隨著東北三省的淪喪和“七七”事變的爆發(fā)，西北備受世人關注，讓國民政府把開發(fā)西北放在關乎國家生死存亡的地位來對待。在政府和社會的倡導下，一些開發(fā)西北的學術刊物紛紛創(chuàng)辦，一些學術團體陸續(xù)創(chuàng)建，一些個人也投筆從戎，背起行囊，走向西北。

莊學本就是在上述的背景下開始了他的西南之行的攝影考察，從民俗、人物、物產(chǎn)、山川資源、宗教等方面，全面考察、攝錄了西部邊地獨特的人文地理景觀，并通過畫報、電影、影展等大眾化傳播手段和渠道把這些圖像傳播開去，在視覺上激發(fā)起對國族的想象，以及對國家的重新“定義”，在心理上喚起抗戰(zhàn)救亡、民族解放的自信心。

莊學本（1909-1984）

莊學本，中國人文地理攝影的開拓者。從1934年自費到川西北和青海東南交界的果洛草原考察少數(shù)民族地區(qū)開始，1934年至1944年的10年間，莊學本用鏡頭“探測”了西南各地的少數(shù)民族，拍下了五千多幅西部少數(shù)民族風情老照片。這些照片形象地反映了六十多年前當?shù)氐拿褡屣L情、風光、獨特的社會結構，為中國的少數(shù)民族史留下了一份可信度很高的視覺檔案和調(diào)查報告。

《理塘臧女》，1939年攝于理塘。

莊學本民族攝影最典型的形式。

莊學本作品中的民族視覺型構是詩化的呈現(xiàn)，有對現(xiàn)代民族“意象”的自覺追求。人像攝影是莊學本攝影中最有藝術特質(zhì)，也最具神韻的部分。在莊學本的大多數(shù)肖像作品里，無論是貴族還是平民，都一樣寧靜。你幾乎讀不到他們之間由于階層與生活差別在精神氣質(zhì)上的極大差異。作為人，他們有同樣的自尊，同樣的自在”，以至于七八十年后，依然讓觀者震撼。

如1941 年，莊學本在成都等地舉辦“西康影展”，其中第 102幅照片名為《涂面》，其注解說，“西康女子尚有以蔗糖涂面之俗。相傳古時藏王因婦女容顏秀麗，使喇嘛不能遵守清規(guī)，于是下令婦女涂面，以護佛潔。涂面之另一意義謂高原朔風多厲，涂之以滋潤肌膚云”。又如1936年攝于甘肅的《聽班禪講經(jīng)的僧眾人群》，攝于青海塔爾寺的《班禪大師在大殿前誦經(jīng)》，以及《九世班禪為僧眾摸頂祝?！返?，都展示了寺廟法會莊嚴肅穆的宏大場面。莊學本還用鏡頭紀錄了西部地區(qū)的民間娛神活動，會場中的獅神、牛神、鹿神、頭陀、跳神者對唱諸神等都在攝影作品中栩栩如生地呈現(xiàn)出來。這些民間信仰影像時隔近百年，依然形神兼?zhèn)洌尤蝗羯?/p>

莊學本西部人文地理攝影另一大民族視覺意象型構是地理山川風物。莊學本到西部攝影、考察，背負報效國家的使命，地理山川、物質(zhì)資源考察與拍攝是他行走西部近十年的重要工作之一照片《墨爾多云母礦山》，拍攝了西康丹巴縣的墨兒多山，敏銳地觀察到當?shù)厝坏牡V產(chǎn)資源，“當時礦山已露出地面，沿途云母碎屑閃閃發(fā)光?！?1939年的照片《金山河上淘金人》口紀錄了淘金人的日常，“西康雅龍江下游經(jīng)木里名打沖河，通稱金河，以產(chǎn)金沙著名。”攝影作品《原始森林》展示出“嘉戎藏區(qū)，有豐富的原始森林資源，漫生在山坡上，有云杉、鐵杉和松樹，常常一望無盡?！?在莊學本的作品中，漳臘金礦、關外林地、西康牧場、馬市、牦牛等，都通過攝影加文字的方式，強化這些自然物像中相關的人文歷史元素,強化自然和我們民族間的關聯(lián)，從而使之固化型構為獨特的民族視覺影像。

本尼迪克特·安德森認為民族主義是想象性的:“它是想象的，因為即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而他們相互聯(lián)結的意象卻活在每一個成員的心中?！鼻f學本這些已經(jīng)詩化的西部人文地理影像，以奇秀山川之“象”，表達山河之“思”，勾連家國之“意”，共同組合了西部民族的視覺型構，成為“民族語言”的豐富底色。

在莊學本所拍攝的大量人像照片中，被攝者的眼神中沒有對侵人者的警覺和不安，仍然是安詳?shù)?、自然狀態(tài)的注視和交流，使我們看到優(yōu)雅、美麗和尊嚴的一面，看到了那個年代少數(shù)民族的真實的精神風貌，后世人借助這種影像可以最大限度地還原本土居民的真實生活。

在歷史發(fā)展的進程中，人類社會的許多獨特的風土民情逐漸在變化消失或被同化，時光流逝，斗轉星移，誰也無可奈何。而攝影的出現(xiàn)，特別是把攝影運用于記錄人類社會生活、人類自身的生存環(huán)境，為我們彌補了這一遺憾。攝影把這些用視覺圖像保存下來，記錄下在歷史進程中行將消失的事物，為后人留下歷史上不斷消失、而又不可能復現(xiàn)的社會形象的視覺記錄。借助莊學本等定格的影像，我們有可能了解當時的政治、經(jīng)濟、宗教、社會生活、地方風土民情。莊學本的圖像開創(chuàng)了中國人文地理攝影的先河，填補了中國攝影史上的一個空白--攝影應用于社會考察的實踐。

?民族主義、現(xiàn)代性與視覺文本的動態(tài)關系，共同組成了抗戰(zhàn)時期獨特的政治和文化生態(tài)景觀，驅(qū)動著救亡話語下民族主義的視覺想象。

莊學本作為民國時期重要的人文地理攝影家，在救亡話語下，其攝影圖像背后有著一個國族共同體的視覺想象，這個視覺想象可以從三個方面來考量：第一，通過展現(xiàn)西部邊地豐富的物產(chǎn)資源，激發(fā)國民的抗戰(zhàn)、抗爭士氣。第二，是人物圖像喚起民族自信。第三，視覺圖像里民眾堅忍的生存力量和精神氣質(zhì)。通過人文地理攝影來重讀抗戰(zhàn)時期攝影圖像，分析人像山川與民族主義互構，也是一個嶄新的視角來理解中國視覺民族主義的發(fā)展歷程。

參考文獻:

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