《紙嫁衣5 無間夢境》第4折 牽絲 游戲體驗

第4折突然就精彩起來了，非常適合用來做美學反思研究。

雖然之前我一直在說，他們在戲臺里其實是一種監(jiān)控位，但是沒有想到這種隱含心理學的解釋，在這一折中不僅通過一種現(xiàn)代精神分析的方式被呈現(xiàn)出來，然后還通過屠浮生的講述，被再度展開。

在一個層層嵌套的自我凝視的視角中，突然插入一個現(xiàn)代醫(yī)院的類似于羅夏墨跡測試的東西，不得不說，這是一個非常精彩的設定。

從鏡像從戲臺中其實凝視的是自我，這種自我是一種被困于中式民俗風格的環(huán)境生成的，因為在中式民俗恐怖中這種自我，是由他的前世命運和現(xiàn)在的命運（選擇）相糾葛而形成的。

我們總是說中式恐怖更多會導向一些過去的封建民俗，將人困于其中的循環(huán)敘事，但是中式恐怖也可以現(xiàn)代化，就是在一個現(xiàn)代人的精神癥狀出現(xiàn)問題的時代里，去分析這種解離性人格和記憶的幻覺體驗。
尤其是解離性質的創(chuàng)傷記憶入侵，在有前世情節(jié)投射的中式恐怖游戲中經(jīng)常出現(xiàn)，簡單說就是各種相似結構視聽段落的閃回。

屠浮生為什么能夠成功的通過幻術，將陶夢嫣困在夢境之中？不是依靠什么虛實難辨的戲中戲，而是靈活運用了現(xiàn)代精神心理學的知識，讓陶夢嫣出現(xiàn)了解離的癥狀，那就是與創(chuàng)傷記憶高度相關的幻覺。

通過監(jiān)控器通過戲臺的表演，是可以在另一種程度上觀看自己的人生，但是通過鏡像則可以重新進入催眠和破除催眠的幻想。

順便就談談這些中式民俗恐怖游戲一貫的道具設置特點。
題目難不難，在完成題目之后能不能進行一次整體的美學觀察？這是兩個必須要同時滿足的東西。
題目的難易程度，決定著在整個游戲的過程中得到的線索和可推理的部分是否是符合邏輯的。
這個邏輯主要是有兩種來源，一種是符合儀式的邏輯，另一種是符合視覺的邏輯。

符合儀式的邏輯是為了指向一種恐怖氛圍感或中是民俗的整體感，我們在解密的過程，其實就是在完成儀式的過程，那么就需要按照儀式所給定的流程去遵守，或者違抗它。
所以會有大量的放在旁邊的文字內容，我們會看到書本、口耳相傳的傳說，遺跡的記載用來彰顯儀式。

而符合視覺的邏輯，則是一種叫做愛麗絲漫游仙境綜合癥（AIWS）在游戲中的體驗。
愛麗絲漫游仙境綜合癥的患者，很容易感知到自己的身體部位突然發(fā)生大小的變化，這是一種具身性的認識。而AIWLS類綜合征患者則會判斷物體大小與自己的距離，這是一種離身性。

這些患者要如何避免自己的發(fā)病呢？很簡單，隨身帶一面鏡子，當覺得自己的身體比例結構和周圍的物品結構發(fā)現(xiàn)錯位的時候，拿出鏡子來檢查現(xiàn)實，問題就解決了。

放到很多中式恐怖游戲中，就會出現(xiàn)相似的顏色、排布的風格和你需要解密道具之間的關聯(lián)，如此已經(jīng)形成了非常成熟的謎題設置方式，它本身和儀式?jīng)]有關系。純粹靠一種視覺上的相似性來完成。
在恐怖美學中，可以被稱為是兩個影像元素在文本和語義上的鄰近性產生的互相替換。有時也會在肖似視聽段落中展開修辭。
比如陶夢嫣在醫(yī)院里做的墨跡測試，就和她在望遠鏡中所看到的真像進行“換喻”，用于解決這個謎題。
現(xiàn)在儀式有了，游戲過程也有了，咱們還缺一個東西，就是角色為什么會進入這個恐怖場景呢？動機，也就是精神分析層面成為了另一種關鍵。
因為恐怖作品往往有兩種導向性，一種是視聽感的恐怖，另一種是心理感的恐怖。前者主要著眼于玩游戲的過程，而后者則主要著落在完成之后的反思。

一個比較成熟的辦法就是用失憶以及找回記憶和探索真相的方式來進行，這個是恐怖作品和懸疑作品之間的共性。

也是能夠比較好的重新契合到現(xiàn)代精神分析心理學中，討論解離失憶和多重人格的手法：解離失憶有一種特性，那就是對失憶的失憶，他無法感受到自己正在失憶，還會用妄念重新合理化解釋所遇到的場景。

這一點非常契合小荀（OSDD 肯定解離性障礙）和陶夢嫣（ PTSD 創(chuàng)傷后應激障礙 DID分離性身份識別障礙）各自的狀況。

找回記憶是一種推理，發(fā)現(xiàn)陰謀是另一種推理——這當然也是一種游戲迷宮。王洪喆老師在論文《迷宮如何講故事：巨洞探險與電子游戲的跨媒介起源》專門提到過：

迷宮遍歷的過程是一個將已經(jīng)破碎流逝之物還原的過程，是逆時間回溯的過程，因而也是對抗死亡的過程，同時也是迷宮作者最隱秘內心相遇的過程，是重新拼湊作者記憶與歷史的過程。