自由之謎：沒有充足理由律，超出因果網(wǎng)絡(luò)

謝林的解決：對問題本身的翻轉(zhuǎn)，不是自由怎么從因果網(wǎng)絡(luò)中冒出來，而是本來萬物都是自由的，因果網(wǎng)絡(luò)是怎么冒出來束縛萬物的

人是從生物性迸發(fā)出來的自主的機(jī)械性，人代表機(jī)械性的原理，就是謝林的那種進(jìn)化論為什么蛇皮，謝林說：先有機(jī)械性，然后才有有機(jī)性，再由有機(jī)性出現(xiàn)生物性，再由生物性出現(xiàn)智慧性，超越性，自由。。傻B，我告訴你，只有人這里，生物學(xué)機(jī)制上才會出現(xiàn)機(jī)械性的，不由分說的，完全形式化的，完全一根經(jīng)他媽的艮到底的這種東西。

真正的問題不在于自由，或者是一種突破性的，咔嚓，脫節(jié)的，超越的力量如何從一個因果網(wǎng)絡(luò)里面產(chǎn)生出來，而是恰恰相反，因果網(wǎng)絡(luò)，突破性的力量，蠻橫的暴力，這種瞬間的自己就成為其自己的力量是更原初的，問題反過來是為什么有一個復(fù)雜的因果網(wǎng)絡(luò)在那邊。為什么反過來有一個有機(jī)的關(guān)聯(lián)體它顯現(xiàn)出來了。

語言是存在之家，主體在家里自我收縮的，在家里找不到的東西，還會讓這個家鬧鬼（不停讓語言活動失敗，不停的產(chǎn)生不一致性）

部分客體：只有溫度的杯子，只有形狀而沒有實(shí)體性填充的杯子

黑格爾對問題的翻轉(zhuǎn)：不是為何人會退化到瘋狂，而是為什么主體的瘋狂可以變成理性的人

激進(jìn)的表述的含混性：what i think.the product of my thought, is objectively true

思維和存在的同一性

一旦被我的主體性構(gòu)造，ta就不受我的意識控制了

ta是具體普遍性，我是一個抽象的普遍性

正常和瘋狂的區(qū)分實(shí)際上是瘋狂自己的區(qū)分

在一個體系當(dāng)中，A于B的關(guān)系的徹底實(shí)現(xiàn)只有在B的視角中被倒置（就是說A本身附屬于B）

市民階級的意識形態(tài)：窮人附屬于富人，但是在窮人必須建構(gòu)的幻想是富人沒有我們老實(shí)，他們是吸血鬼，他們要靠我們活著

主奴關(guān)系：奴隸視角，君主是個倒霉鬼，要在外面給他拼殺，刀口舔血

任何東西要起作用，一定要包含他的反面

絕對者不僅僅是一個實(shí)體，也是一個主體。

主體性是實(shí)體的一個環(huán)節(jié)，是他自我認(rèn)識的一個中介，但是主體的視角倒了過來，從主體自己來看，我們作為自我中心，是一切事物的中心，一切事物的顯現(xiàn)都要依靠我們的先驗(yàn)框架，依靠我們的意識對他的響應(yīng)或構(gòu)造，所有的實(shí)體性的前提都是附屬于我的。

一個體系要成為現(xiàn)實(shí)的，他一定要允許一個對立面，他的一個翻轉(zhuǎn)在他的體系之中存在，并且從這個翻轉(zhuǎn)的視角來看，這個體系反而是附屬于他的。

體系以讓你造次的方式讓你臣服了。

真正的體系是不需要主體化，自我中心話的狹隘的視角去確證他自己的，他是使得中心化的符號學(xué)視域變得可能的力量。中心話的符號學(xué)視域在本體論上只是他的一個環(huán)節(jié)

倫理的姿態(tài)意味著在那一瞬間，你窮盡了所有理性思考的可能性之后依然是不確定的，你只有自己負(fù)責(zé)。主體性向純粹不確定的未來敞開，這種姿態(tài)才是道德的。因?yàn)橹挥心闳菁{了它的在場，它無處可逃了，這種情況雖然是莫名其妙找上你，但是只有你。和你的存在是一樣的，雖然你莫名其妙的是你自己，但是現(xiàn)在只有你自己可以為你自己負(fù)責(zé)，這叫倫理的基本定義，你的生命本身是倫理性的。你的自我意識本身就是倫理性的，雖然你的自我意識莫名其妙的冒出來，但是只有你可以為你的自我意識負(fù)責(zé)，為你傷心了可以去流淚，餓了可以找東西吃。倫理性要靠激進(jìn)的主體性才有的。這恰恰不是唯我論的，這代表主體的發(fā)生學(xué)機(jī)制是極端的非我的，但是它的倫理學(xué)機(jī)制是極端的只有自我可以承擔(dān)的。作為要承擔(dān)責(zé)任的是極端唯我論的，但是賦予你權(quán)力的是極端無我論的，它是裂開來的。

開端的先行不可思性，真正的開端是從一個閉合的循環(huán)通道到一個敞開的過程，也就是從驅(qū)力變成欲望，從實(shí)在走向象征。主體就是發(fā)現(xiàn)那個詞的過程本身，開端的問題就是現(xiàn)象如何出來的問題

主體就是絕對者自己向自己顯現(xiàn)的中介

驅(qū)力的自我循環(huán)是回溯性建構(gòu)的開端，是符號性的廓清了之后回過頭去看才覺得她是開端。她事實(shí)上不是開端，正確答案是一開始并不是一坨屎，而是肥皂把東西都擦干凈之后她內(nèi)在的不一致性，她會講一個假故事，講訴一個錯誤的歷史，她會回溯性的篡改歷史，因?yàn)闅v史是符號學(xué)所結(jié)構(gòu)出來的，歷史作為一個故事是符號學(xué)所編撰出來的。不能幻想在符號系統(tǒng)還沒假設(shè)之前就有另外一個東西在記錄歷史了，沒有的，最原初的歷史的記錄者就是符號系統(tǒng)本事

反過來可以推斷有一個不可避免的X是比這個混亂更優(yōu)先的，一個深淵，拒絕符號化，絕對的不在乎，純粹自由的深淵

所有的存在都是丑，因?yàn)榇嬖诒旧硎且头栂到y(tǒng)對著干的，要刺破，突破這個符號系統(tǒng)的，存在就是符號系統(tǒng)扭曲了，符號系統(tǒng)無法預(yù)料它了，符號系統(tǒng)沒有辦法說“我可以消解掉你了”，存在是凸出了來的，鼓出來的東西，是出乎意料的東西，是不會被消解的東西，丑陋在本體輪上具有優(yōu)先性、

現(xiàn)實(shí)他會發(fā)生當(dāng)且僅當(dāng)它靠的不是太近的時候

符號學(xué)動物一定要和原初的那個原質(zhì)拉開具體，因?yàn)槿祟惐举|(zhì)上就是這個距離，人的主體性就是這個距離，這個距離，這個幻想框架就是人的主體性，就是人的欲望辯證法，先驗(yàn)的欲望辯證法

什么時候看到他者是在你感受到他者的享樂的時候，這種享樂沒有辦法被整合到符號系統(tǒng)里面去

多元文化主義實(shí)際上是多元種族主義，它實(shí)際上懸置了他人的創(chuàng)傷性內(nèi)核，把他消解成無菌，民俗學(xué)的實(shí)體。

多元文化主義把民族性內(nèi)核，那種異質(zhì)性他者，沖突，創(chuàng)傷的維度給他懸置起來，只去想用它的那種民族多樣性里面的烹飪，按摩，蒸桑拿這種東西。

一旦真正的他者出現(xiàn)就會被扣帽子說出原教旨主義

絕對者的無腦循環(huán)和它的醒過來的對立，它的瘋狂和它甩出來的理智的對立，但是在本體論上瘋狂具有優(yōu)先性，理智只是瘋狂的一種特殊形態(tài)，理智只是跑偏了的循環(huán)運(yùn)動，它跑的特別遠(yuǎn)，拉出了一個時間的縱深，拉出了一個符號學(xué)的框架

通過一個原初壓抑，絕對者把驅(qū)力的循環(huán)運(yùn)動驅(qū)逐到了永恒的過去，因此創(chuàng)造了時間，打開了過去和現(xiàn)在的差異，這個時候主體性才能體驗(yàn)到時間的流逝，主體性就在于符號化這個運(yùn)動本身要不停的把過去壓抑下去，主體性的體驗(yàn)，每個意識的體驗(yàn)，每個意識本身，就是一個符號系統(tǒng)對于原初驅(qū)力循環(huán)的壓抑，你的清醒的第一人稱體驗(yàn)，你的生命，你的自我意識，你本身，就是這么一個原初的絕對者它進(jìn)行一個壓抑，只不過是局部的。清醒是自我意識的基本樣態(tài)，但是它會有剩余，它不能全壓住。它壓不住的那個東西就是主體性，自我意識，意識不能單單是個意識，還得是自我意識，要個體化，意識不得不自我化，不得不有自身性，不得不自己也變成一個無腦的循環(huán)，為什么，因?yàn)樗@個壓抑的力量部分的被同化了，或者說它壓不住，

所以主體能不停的體驗(yàn)到差異，這個差異就是過去于現(xiàn)在的差異，就是一個主體不停的變成非主體的，不停的壓抑失敗的

現(xiàn)在感是非我感，而過去感才是自我感，對于現(xiàn)在的體驗(yàn)，時間意向性，他是非我感，什么意思呢，它是自我不能成為自我，自我單單成為一個符號系統(tǒng)的壓抑操作，這是現(xiàn)在感，什么時候你體驗(yàn)到現(xiàn)在呢，我不在的時候，只有那些材料，那些內(nèi)容被我符號化的時候，我體驗(yàn)到我在現(xiàn)在，你在忘我的進(jìn)行一個符號化操作的時候，比如打游戲，你是忘我的，你是一個符號系統(tǒng)的操作活動本身，你是符號系統(tǒng)壓抑原質(zhì)的運(yùn)算過程本身，在這種情況下你恰恰是無我的，現(xiàn)在的時間性體驗(yàn)本身是無我論的，壓不住了，發(fā)現(xiàn)我不停的操作東西，不停的又墮回一個前符號學(xué)的自我循環(huán)里面去，你做任何符號學(xué)操作的時候都能夠感到有一種欲望，愛欲在吸引著你不要進(jìn)行符號學(xué)消解了，停在這里，循環(huán)起來，這種快感讓你拋棄你的符號學(xué)使命，不要繼續(xù)作為這個符號系統(tǒng)對于原初的這些驅(qū)力循環(huán)運(yùn)動進(jìn)行符號化的這么一個過程而存在，而墮回到這么一種原初的循環(huán)性的快感當(dāng)中，在這種情況下你才發(fā)現(xiàn)自我，自我并不是說你像探照燈一樣把這些都照亮，然后隨著時間運(yùn)行下去，你在當(dāng)下是體驗(yàn)不到自我的，當(dāng)下是無我論的，而你在過去的時候體驗(yàn)到自我，自我意識，自我的擲重感，自我的快感，自我的原樂，自己的深度，密度，凝結(jié)靠的是愛欲，靠快感，靠原樂，（你墮回到這么一種原初的驅(qū)力的時候就會感受到這么一種原樂）這時候你的自我是具有實(shí)體性的，這時候你有自身性，閉合了，趨向于擲重的，有一個重量了，坍縮了，你就變成一個唯我論主體，在你的享樂里面，這時候你就逐步的脫離這個符號系統(tǒng)指派給你的職責(zé)，你縮回來了，但是沒有符號學(xué)，所以這種唯我論狀態(tài)不能說出來，但是你能意識到，你的意識體驗(yàn)本身就是一個自我享樂的一種狀態(tài)，當(dāng)下是沒有主體性的，我思故我在是錯誤的，（我思故它在），當(dāng)下反而沒有主體性。

什么時候能說出一個主體性，就在這兩個東西的裂隙當(dāng)中，在過去和當(dāng)下的差異之中，兩者之間的震蕩活動，一個是粘膩的循環(huán)，一個是過于忘我的超越，在兩種之間的震蕩活動本身是主體，本身可以用言辭來說出我存在，可以符號化的描述自我。

自我設(shè)定的至高行動就是無意識

必然性實(shí)際上體現(xiàn)的是自由，比如說物理學(xué)里面的那些法制，它代表的是自由，但是它代表的是純粹自由，它代表的是不由分說就是這樣的那個原初意志的自由，這個整個宇宙的原初意志的自由，整個本體論秩序發(fā)生的一瞬間的那個絕對自由，宇宙大爆炸的時候，后來出現(xiàn)的物理學(xué)規(guī)則一瞬間就已經(jīng)，什么原初的那些常量，宇宙參數(shù)，都已經(jīng)設(shè)定好了，為什么這樣？沒有為什么，因?yàn)檫@是自由，這是純粹的自由，它就是自己設(shè)定自己，沒有任何的原因，因?yàn)樗褪撬性虻脑?，所以它就是必然性，這東西同時就是必然性！

純粹的自由是沒有緣由的

真正的自由是設(shè)立規(guī)則，規(guī)則是讓你兩個選一個，真正的自由是我確實(shí)選了一個，但是我根本不認(rèn)為這是兩個選一個，這根本是只有一個，另外一個選項(xiàng)在我眼里根本不配是選項(xiàng)，這才是自由

有三種無，符號系統(tǒng)本省抹平了，干干凈凈，內(nèi)在融貫，尚未被規(guī)定，那是一種無，還有一個物質(zhì)它不能被符號化，總是逃逸，那個X是第二種無，那主體性是第三種無，主體性這種無它實(shí)際上是甩出另外兩種無的，主體性內(nèi)在欲望與驅(qū)力的辯證法那種無是甩出外面這兩種虛無的。

并不是所有的普遍性都是虛假的，而是把自己懸在一個形而上學(xué)云端的普遍性，這種云端的普遍性又以一個臍帶，隱隱的，不為人知的，掩蓋自己丑聞的把這個臍帶連在一個很具體的東西上，這種普遍性是虛偽的。

但是有另外一種普遍性，他是不是附屬一個特殊性的，有另外一種普遍性他自己就是特殊性！他自己就在符號系統(tǒng)，在這個虛假的形而上學(xué)的秩序里面沒有位置的，他是一個最例外的一個東西，這種最例外的東西，在符號系統(tǒng)找不到位置的東西，普遍的大家都找不到位置的東西，那他有另外一種普遍性，有另外一種普遍的大家都在一個形而上的等級制里面找不到位置，那他就是真正的普遍性，他就是真相，真理降臨的，對于本體論架構(gòu)進(jìn)行更新和突破的一個真實(shí)的普遍性，他是新的，真正的普遍性，他超出這個本體論秩序，他超出這個形而上學(xué)秩序的，并不是每一種普遍性都是虛假的。

不是因?yàn)槲乙J(rèn)識那個東西，然后我有我框架，這個框架束縛了我認(rèn)識那個東西有的局限性，而是因?yàn)?，娶你妹的什么框架，那個東西本身它在我的符號系統(tǒng)里面，它在任何符號系統(tǒng)里面設(shè)立它自己，顯現(xiàn)它自己的時候，它的那種存在的力量，在符號化的過程當(dāng)中，永遠(yuǎn)會有剩余。一個原原本本的存在它要符號化它自己，它永遠(yuǎn)是會有剩余的，否則不能說它是存在啊，我們說它是實(shí)際的存在不就是它符號化一定會有剩余。這既是它本體論上的局限性，也是它本體論的一個基礎(chǔ)。這個剩余不是你沒辦法超出你的認(rèn)識框架，恰恰相反，你的認(rèn)識框架也是由所有的這些實(shí)體設(shè)立的，它在符號化的過程當(dāng)中設(shè)立出來的。

實(shí)在并不是符號系統(tǒng)背后的東西，而是指符號系統(tǒng)本身的內(nèi)在不一致性，符號系統(tǒng)的褶皺。

妄想，狂想比凡俗的現(xiàn)實(shí)更真實(shí)，比那種平和的，溫吞水的，沒有愛欲張力，沒有穿透性，沒有創(chuàng)傷性的現(xiàn)實(shí)要更真實(shí)。（古典的觀念論主題）

如果是唯物主義的話，會告訴你你要體驗(yàn)到fantastic的維度的話，你不能直接的體驗(yàn)到它，你想把眼睛弄瞎重新回到那個狀態(tài)是沒有辦法的，它只能通過扭曲的反射，通過那些扭曲的影像你可以去妄想有一個更真實(shí)的位面。所以柏拉圖所理解的那個精神性的，更真實(shí)的位面，你不能直接看到它，你恰恰要通過被你鄙視的現(xiàn)實(shí)世界里面挫的，凡俗的垃圾表象，從這些表象當(dāng)中的扭曲，失真，畸變當(dāng)中去推測有那么一個更真實(shí)的維度存在。你只能間接的推測，你不能直接的目擊。

觀念論的主導(dǎo)問題：怎么走出洞穴，看到真正的現(xiàn)實(shí)。

唯物主義的問題是：表象本身是如何顯現(xiàn)的？物質(zhì)是如何轟出幻想，表象化的層面？