2-3-2-1 理性動(dòng)物主義（Rational animalism）

anima是肉體的形式因，可翻譯成“魄”，anima rationalis可翻譯成“魂”

代表人物：托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）

與西格爾（Sigerus）、伊斯蘭哲學(xué)家阿威羅伊（Averroes）是對(duì)手，阿威羅伊主義認(rèn)為人的理性屬于普遍理性，亦即????????，回到亞里士多德回到柏拉圖，認(rèn)為Anima只是形式因，是可朽的，與阿奎那相悖。

場(chǎng)域論：2.本體性的個(gè)體維度Cosmosvs空轉(zhuǎn)的符號(hào)學(xué)位面Transcendental

未式比喻：耗電打游戲vs騎自行車發(fā)電

本體論：3.肉體vs太一——Aniam Rationalis

認(rèn)識(shí)論：2.Philosophy（Revelation in general）vsTheology（Revelation in particular）

“Philosophy是Theology的奴隸”——阿奎那

目的論：1.Beatific Vision（榮福直觀）

• 信仰共同體為了面對(duì)Last Judgement，必須證明人的靈魂是不朽的，來為信眾提供精神支柱。
• 阿奎那反對(duì)人的形式-質(zhì)料說和存在-本質(zhì)說，認(rèn)為人的靈魂不會(huì)在死后因質(zhì)料或存在的銷泯而朽敗。他認(rèn)為人死后靈魂脫離了肉體，沒有感觀，但仍有一些理性官能，直到Last Judgement才會(huì)做出審判。
• 阿奎那第一個(gè)說出人是一個(gè)肉體獲得了靈魂，而不是一個(gè)靈魂獲得了肉體。這個(gè)觀點(diǎn)表明了人的理性官能必須寄生在動(dòng)物身上才能夠具身化，是共在（Substantia）的關(guān)系，個(gè)體的心靈就具有了本體論地位。這啟發(fā)了弗洛伊德主義。奧古斯丁（Augustine）則認(rèn)為是記憶-理智-意志成Trinity，嫁接在肉體上驅(qū)動(dòng)肉體。
• 在Last Judgement的時(shí)候，YHVH會(huì)再給Anima Rationalis造一個(gè)肉體來承受審判。然而身體化是一個(gè)純符號(hào)性機(jī)制，存在內(nèi)在不一致性，必然會(huì)異質(zhì)化甩出剩余。
• 純粹邏輯性是不可能的，它必然以空間的意向性為基礎(chǔ)，進(jìn)而純性不可能免于身體性。反過來看Anima是身體性的剩余，反而是冗雜的難以覺察的純粹的精神，而Anima Rationalis是空轉(zhuǎn)的，要借助Anima這個(gè)剩余來顯現(xiàn)的不純的精神，在此Anima是Soul，Anima Ratinonalis是Body，形成一個(gè)辯證法。