紅林悟道《韓非子-解老》第七章?不虛

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子重點講了為什么要無為無思，是想讓人的身心“虛”空，只有身心虛空了，“德”才能進入，人的心意才不會被其它所控制。韓非子認(rèn)為貴無為虛，是為了“其意無所制”心意不受牽制。這里絕沒有排它性，反而更具有包容性，因為“德”是事物發(fā)展的規(guī)律，規(guī)律不分好壞，不分輕重，凡是規(guī)律均可入心。這里“制”人的思想是人的自以為是，也就是與規(guī)律相對的思想，而思想是分好壞的，與規(guī)律相符者為好，與規(guī)律相悖者為壞。

佛教與道家都講“虛”，講虛的目的是讓“無為大法”與“德”進住身心。不管是宗教教義還是主義學(xué)說，天下學(xué)問都是為解決天下之事而存在，絕沒有憑空存在的學(xué)問。而且佛教教義以入世為根，出世為本，道家法家更是入世治世為基。現(xiàn)實的問題是人的思想壞了，既不慈悲為懷，也不按律辦事，更不依法為事，怎么辦呢？讓這個世界壞下去嗎？不會，先賢們著書立說，創(chuàng)宗立派，弘揚善法，傳播正能量，不厭其煩地對眾生講解，抱著不拋棄、不放棄、一個也不能少的濟世態(tài)度，講到今天，直到人們無為無思化為虛者。

韓非子認(rèn)為現(xiàn)世的人們絕大多不懂真正的道家學(xué)說，他們只知其一不知其二，知其然不知其所以然，所以故意做無為無思狀，認(rèn)為這就是虛，孰不知卻落入了世俗的空虛中，無所作為，無所奉獻，無所事事，失去了人本有的本性與本能。

對于故作無為無思者，韓非子進一步講解道“夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也?！币馑际枪室庥脽o為、無思來表現(xiàn)虛的人，他的心意常常不忘記虛，這就是被虛所牽制了。這讓我想起一個故事，老和尚攜小和尚游方，途遇一條河，見一女子正想過河，卻又不敢過，老和尚背其而過。小和尚不禁一路嘀咕：師父怎么了?竟敢背一女子過河?一路走，一路想，最后終于忍不住了，說：師父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下!故作無為無思者，就像是小和尚一樣，他們放不下“無為無思”，整天想著“無為無思”，反而被其牽制。

鑒于不虛者韓非子說“虛者，謂其意無所制也。今制于為虛，是不虛也?！币馑际钦f他的心意不受牽制?，F(xiàn)在被虛所牽制，就是不虛了。韓非子眼中的“牽制”是癡迷于“無為無思”的表相，就像傳銷者被“財富”迷惑了一樣。想想，我們是不是牽掛太多，被牽制的沒有了自我，也許這就是真實的我們，勇于面對生活的我們，敢于戰(zhàn)勝困難的我們。但這種牽掛是責(zé)任，牽制是守則。

《金剛經(jīng)》中佛祖用無量福德來“誘導(dǎo)”信眾，可最后佛祖以身說法告訴須菩提佛祖也是無法可說、無法可得，因為有法可說有法可得，就是破了“不住相”的戒律。相對老子的“無為無思”說，如果佛祖說有法可說、有法可得，那終將會被所說所得而牽制，而這所說所得也只是佛祖自己的自以為是，絕不是無為大法，真正的佛法。天下圣賢的思想是相通相聯(lián)的，都是至善至真的學(xué)說，道法自然。

【夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制于為虛，是不虛也?！?/p>

在公司管理中，老板一定要讓企業(yè)文化與公司制度與時俱進，具有生命力，以便適應(yīng)行業(yè)的發(fā)展與社會的進步。不能就制度而制度，只看到制度的條文，沒看到制度背后的內(nèi)涵。如果就制度而制度，就會受制于制度，這并不是制定制度的初衷，制度也不會產(chǎn)生應(yīng)有的作用與價值。