至于雍正在位的時期，對于中國文化上歷來所敬重的儒家傳統(tǒng)和先師孔子的尊號，他雖然不像歷代其他帝王一樣，隨時要聽從儒者出身的大臣們的建議，做出特別表示尊儒尊孔的舉動，但他也步康熙的后塵，做過幾件事，算是對儒家文化也有了交代。如雍正元年六月，加封孔子先世五代俱為王爵（這又是出手不凡，以虛名以博實譽的出奇之舉）。二年八月，定從祀孔廟三十一人，包括有鄭康成、諸葛亮，乃至清初的名儒蔡清、陸隴其等。三年正月，親試應差學政各員文藝。如云：“因從前學政主考，皆就其為人謹慎者派往，并未考試，其中并有不能衡文者?；蛞蛑惺街?，荒疏年久者故耳。著將應差之翰林，并進士出身之各部院官員查奏。俟朕試以文藝，再行委差。”六年六月，授先賢冉雍后裔世襲五經(jīng)博士。雍正為什么忽然心血來潮，在孔門七十二賢中，偏要這樣重視冉雍，實在不知道他的用意何在。唯一可以為他解釋的，可能是他有感而發(fā)，覺得有德有學的帝王之才實在太過難得?？鬃釉?jīng)稱贊“雍也可使南面”，所以他便有這一道詔命吧！ 依照前面所講的觀點，總結雍正在位十三年來有關整肅傳統(tǒng)文化的作為，從明儒王陽明開始，融會禪學于儒理的流弊，到明末萬歷崇禎時期的黨爭，以及進入順治、康熙王朝以后，所有逃儒入禪的前明遺老和遺少們，在這位“雍和宮圓明居士允禎（雍正）破塵大禪師”的棒喝之下，幾乎都無立錐之地，無所逃于天地之間了。 同時又設置僧錄司管理佛教事務，內(nèi)分善世、闡教、講經(jīng)、覺義，左右各二人，號為“僧錄八座”。選任出家的僧官，先由禮部考試，再送吏部備案，最后交內(nèi)務府（皇宮內(nèi)務主管機構）的掌儀司、禮部的祠祭司會同考核，再報由內(nèi)務府大臣請旨準可，才移吏部頒發(fā)符札委任。這樣一來，掌握僧官的實際權力都在內(nèi)務府中，等于是由皇帝的親自監(jiān)管。各省地方僧官的選任權，便交由督撫決定。至于從雍正親自主持參禪，經(jīng)他自己認可的禪師和尚有資料可查者，而且經(jīng)他親自派遣住持江南等名剎的，便有性音、明鼎、超盛，以及拈花寺方丈超善、萬壽寺方丈超鼎、圣因寺方丈明慧，和元日、超源、實徹、悟修等十僧，猶如他出家眾中的十大弟子，也等于是他外派視察民情的耳目。在滿漢的大臣中，如張廷玉、鄂爾泰、福彭、允祿、允禮、天申、圓壽，和他自己的兒子寶親王弘歷（乾?。┑劝巳?，等于是他座下在家眾中的得法弟子，可倚為治國的左右手。一些從他隨緣參學的妃子、宮人、太監(jiān)，在他的選佛場中，當然還不能得到榜上有名的記錄。 清朝入關定鼎八十年后，有了這位文學詞章不亞于任何一位翰林進士，談禪說道不遜于禪門宗師的雍正皇帝。其為政之道，使人不敢欺，亦不可欺。內(nèi)肅權貴，不避親疏。外立綱常，赫如烈日。用此守成，當然可使內(nèi)外肅穆，誰敢與之抗衡！一般評論，便只能說雍正猶如漢代的文（漢文帝）景（漢景帝），過于忮刻而已。但他對用人之道，卻真能實踐“賢者在位，能者在職”的原則。換言之，他如需要外派整治事功的人才，“寧可用黠而能者，不肯用愚而廉者”。如果學問好、有品德，如張廷玉等人，始終就給以高位，留置內(nèi)廷。出身功名不高，但的確別有才能，如田文鏡、李衛(wèi)等人，便委以重任外放。至于科名循序漸進的人，雖詞章華麗，也只能位任文員，安置在翰林館職而已。雍正在十三年中，得以坐鎮(zhèn)京畿，背靠漠北的滿蒙，右握西北，左攬東南；西南有事，只需一個能臣，一旅雄兵，便可唾手而定。他是真實奠定了清朝的江山，賦予兒孫好自經(jīng)理，實在可算是歷代定鼎守成帝王中的奇才，為歷代職業(yè)皇帝中絕無僅有的一人。如果以“修身、齊家、治國”之道來說，他確是做到了如《詩經(jīng)》所說“刑于寡妻，至于兄弟”了。但從“格物、致知、誠意、正心”之道來說，他卻落于“靜慮而后能得”的窠臼，對于“親民”而“止于至善”的外用（王）的實際，難免自有遺憾之處。明儒兼通佛道的洪自誠說得對：“涉世淺，點染亦淺。歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯。與其曲謹，不若疏狂?！庇赫次灰院蟮亩U病，正陷在過于練達而又曲謹?shù)匿鰷u中而不自覺。 也許大家會問：他究竟是怎樣死的？既然已經(jīng)開悟，又何以只有五十八歲就死了呢？參禪開悟，并非是求仙道的長生。一個人事無巨細，都要事必躬親，晝夜勤力，日理萬機十多年，不累死也會癱瘓的。況且他對佛法心宗意生身的轉身一路工夫，還須求證，并未到家。這是他無法告人、無處可問的關鍵所在。他究竟是怎么死的，也許將來或可知道謎底吧！