廣州大學(xué)一門名為“生死學(xué)”的課程因播放《三悅有了新工作》的預(yù)告片上了熱搜，在這之后，《三悅有了新工作》的熱度不斷上升，成了這段時間最受關(guān)注的劇集。人們感到疑惑的是，“生死學(xué)”課程是什么樣的課？我們需要學(xué)習(xí)死亡嗎？

《三悅有了新工作》的主人公趙三悅在一次失敗的自殺后意外進(jìn)入殯儀館工作。與世紀(jì)初同為喪葬業(yè)題材的美劇《六尺之下》不同的是，《三悅有了新工作》是以剛離開學(xué)校和家庭庇護(hù)的年輕人的視角展開的。

生活在多元信息沖擊之下的年輕人生活在兩種觀念的交界，在長輩的視角下，死亡和殯儀館是一個需要回避的話題，而對于電視劇中的三悅來講，接受一份被許多人認(rèn)為晦氣的工作并不是一件很難的事情。今年同樣是與“死亡”相關(guān)的《人生大事》也收獲了不錯的口碑和票房。

?采訪?| 王一恪

?編輯 | 程遲

一直以來，死亡并不是一個人們愿意主動提起的話題。如今，它卻成為了一個可以在公共領(lǐng)域討論的問題，在新冠肺炎疫情不斷入侵我們生活的時刻，死亡也一直是那個隱藏在討論背后的主角。

其實(shí)，這門名為“生死學(xué)”的課程已經(jīng)開設(shè)了20余年，2019年登陸了中國大學(xué)慕課，第一次線上開課就吸引了4400余人參加課程，截至目前已經(jīng)是第八期。

而和人們的想象可能不同，這門課的角度更加偏向哲學(xué)，慕課網(wǎng)上“生死學(xué)”的課程簡介如下：
死亡是什么？人為什么會死？人應(yīng)該如何死？人臨死會是怎樣的心理？我們?nèi)绾螌ΥH人的死？如何面對自己的死？

對我們而言，死亡是那么神秘而又恐怖。

作為國內(nèi)高校開設(shè)時間最長且最為系統(tǒng)的生死教育課程，主要涉及生死本質(zhì)與尊嚴(yán)、死亡意識（畏死體驗(yàn)、死亡恐懼、瀕死體驗(yàn)、臨終心理）、個體死亡（疾病、衰老、災(zāi)難）、社會死亡（戰(zhàn)爭、貧窮、墮胎、死刑、動物生命權(quán)）、生死兩安（臨終關(guān)懷、傷痛恢復(fù)、喪葬禮俗）、死亡優(yōu)化（安樂死、腦死亡與器官移植）、自殺問題等內(nèi)容。

本課程以生死為核心概念，以當(dāng)下生命為立足點(diǎn)，通過解除生死問題的神秘性，賦予生死問題以神圣性，旨在以死觀生，優(yōu)化自我生命。

“死亡”這件事從不同的維度被展開，又和我們的生活息息相關(guān)。死亡與我們的生活會是怎樣的關(guān)系呢？基于這一問題，我們和這門課程的教師、廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院的胡宜安教授展開了一場對談。

“國人”是一個動態(tài)的概念

硬核讀書會：你怎么看待中國開始拍攝這樣的影視作品？

胡宜安：文學(xué)影視藝術(shù)作品的創(chuàng)作實(shí)際上是基于社會對某一個主題的議論。大家的認(rèn)知達(dá)到一定的層面，生產(chǎn)影視作品的時機(jī)就到了，沒有前幾年媒體、學(xué)校老師、醫(yī)療系統(tǒng)等把生死問題加以討論的話，他也不可能拍此類題材的作品。

這些年以來，國人對生死問題持有一種開放的態(tài)度。我這里要強(qiáng)調(diào)的是”國人“是一個動態(tài)的概念。40后、50后等年紀(jì)偏大的一部分，他們受傳統(tǒng)觀念的影響較深?，F(xiàn)在人口中更多的是青年，80后、90后甚至00后了，他們對生死更加開放。他們是類似影響作品最大的受眾群體，當(dāng)然，這些影視作品被拍出來，也進(jìn)一步推動了人們對生死問題的思考，甚至改變了部分非青年人群的傳統(tǒng)態(tài)度?！度龕傆辛诵鹿ぷ鳌分械乃劳鍪呛凸ぷ飨嚓P(guān)的，甚至能引起人們在實(shí)踐層面的思考。

硬核讀書會：這個傳統(tǒng)在這幾十年來為什么會有這么大的改變？

胡宜安：傳統(tǒng)的改變一方面是因?yàn)樾氯祟惖某錾瑐鹘y(tǒng)離他們越來越遠(yuǎn)。更加重要的是，90后、00后，他們出生后接觸到互聯(lián)網(wǎng)和媒體，接觸到更多的信息，里面有許多關(guān)于生死問題的文化信息。

另外，客觀上我們的社會也在不斷進(jìn)步。社會進(jìn)步之后，人們的觀念也會逐漸發(fā)生改變?，F(xiàn)在不再是農(nóng)業(yè)社會、不再是封閉的世界，后工業(yè)社會的時代是城市文明時代，客觀上對人的生死提出了一個新的要求，再按照過去那一套東西思考這個問題是行不通的。不管是什么時候出生的人，其觀念都需要慢慢地改變。

硬核讀書會：所以你說死亡是需要學(xué)習(xí)的，那你是什么時候意識到死亡這件事需要學(xué)習(xí)的？

胡宜安：農(nóng)村的小孩子喜歡看熱鬧，看村里死人下葬。送葬的時候逝者被敲鑼打鼓地送到墓地，棺材板蓋上后，用那么長的棺材釘釘上。下面是一個非常深的墓坑，然后將棺材往下面一放，用土埋起來。當(dāng)時我想棺材里面的這個人萬世萬代永遠(yuǎn)就在下面了，就在那一瞬間，腦袋里冒出一種莫名而深刻的恐懼。

還有一次是我舅父去世時，我和幾個親友移動他時接觸到遺體，那種觸感是僵硬的、冰涼的。我們被允許觀看整個火化過程，體驗(yàn)到什么是灰飛煙滅，這是一次對死亡的全新認(rèn)知與體驗(yàn)，這是非常生動鮮活的體驗(yàn)，對死亡的認(rèn)知的理解就更加深入、更加具體。

城市里的人和死亡是屏蔽的

硬核讀書會：那其實(shí)鄉(xiāng)村和城市的區(qū)別在于，在鄉(xiāng)村里葬禮是整個村子都可以參與，而在城市里長大的孩子從來沒有見過遺體，也少有機(jī)會參加葬禮。

胡宜安：對城市里的孩子來說，死亡是被屏蔽的，它被區(qū)隔在一個專門的場景中。農(nóng)村的孩子直接面對的就是生生不息的大自然。大自然中有生機(jī)，相應(yīng)地也就有死亡。小孩在大自然中接觸死亡的方式是和城市里的人們不同的。

在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，人們對死亡是不恐懼的，生死之間的過渡是很柔和、很寧靜的。我們在影視作品里?？吹降模埖郊依锏睦芍?，眼看病人無法醫(yī)治，最后交代一句話，“準(zhǔn)備后事吧”，他說準(zhǔn)備后事時床上的人還沒咽氣，也可能聽得見。但在家族里老老少少的陪伴下他其實(shí)不恐懼，也不孤獨(dú)，因?yàn)樗幸粋€堅(jiān)定的信仰：這就是我的生命延續(xù)。中國古代講“孝”要說“父母在，不遠(yuǎn)游”，這是一個非常自然的狀態(tài)，個體同家族緊緊地聯(lián)系在一塊。

硬核讀書會：你的有一篇題為《現(xiàn)代人的死亡困境與現(xiàn)代性》的論文，如何界定現(xiàn)代人呢？
胡宜安：現(xiàn)代人就是被現(xiàn)代性所塑造的人，是物質(zhì)化的、消費(fèi)主義的、技術(shù)化的。比如現(xiàn)在出生就是一個技術(shù)活。根據(jù)世界衛(wèi)生組織定義，女性懷孕第22周至生產(chǎn)后一周叫圍產(chǎn)期，婦產(chǎn)科就是從圍產(chǎn)發(fā)展出來的。在圍產(chǎn)期，孕婦需要定期去醫(yī)院做產(chǎn)檢，這就是一個技術(shù)活。它不是自己一個人就可以完成的事情。

現(xiàn)代城市中的生與死之間是隔離的，我們所接觸到的周邊的事情是看不到死亡的，你打開電視都是商品廣告，廣告中都是俊男靚女。街上的幕墻廣告都是年輕人，他們是充滿著青春活力的、健康的、時尚的、熱情奔放的人，垂垂老矣的人走在大街上都有點(diǎn)跟環(huán)境不協(xié)調(diào)，用現(xiàn)在的詞叫“違和”。

而且現(xiàn)代人對于殯儀館、火葬場有“鄰避效應(yīng)”。有房產(chǎn)開發(fā)商在宣傳一個新開發(fā)的樓盤時，并不細(xì)致地介紹周邊的環(huán)境，只是輕描淡寫地帶過。購置房產(chǎn)的人看見環(huán)境挺不錯的，但等到交樓入住后發(fā)現(xiàn)，鄰近的山上全是墓地，就覺得開發(fā)商涉嫌欺詐。

鄰避效應(yīng)（英語：Not In My Back Yard，NIMBY，意為“不要在我家后院”），是指具有外部性（包含正面外部效益和負(fù)面外部成本）的公共設(shè)施產(chǎn)生的外部效益為大眾所共享，而帶來的風(fēng)險和成本卻由設(shè)施附近居民承受，造成社會生態(tài)的不和諧，體現(xiàn)空間利益分配結(jié)構(gòu)的失衡，導(dǎo)致公眾心理上的隔閡，地區(qū)的房價下跌，因此極易引發(fā)居民抵制，不但極大阻礙了公共設(shè)施的建設(shè)，而且影響社會穩(wěn)定秩序的現(xiàn)象。

但在歐美國家，公墓其實(shí)是很安詳、休閑的地方，人們會在墓園中談情說愛。

“死”不僅是一個動詞

硬核讀書會：你怎么看現(xiàn)在許多年輕人把“想死”作為口頭禪，并且有大量類似的表情包在互聯(lián)網(wǎng)上流傳？

胡宜安：這樣的用詞其實(shí)是在表達(dá)一種生存焦慮，“死”不僅是一個動詞，它還是一個副詞、形容詞。吃東西時人們會說“甜死我了”或“苦死我了”。我們可以循著這種表達(dá)去探察年輕人內(nèi)心是怎么想的，這是我們現(xiàn)在應(yīng)該研究的一個課題。

再比如說“卷”“躺平”“佛系”“廢柴”“l(fā)oser”之類的說法，都是在表達(dá)一種生存焦慮，是生命意義感、價值感的一種缺失。他是反話反說，內(nèi)心不一定就是真的想死?！拔揖怼?，曾經(jīng)也有思考過怎么去突圍、解放自己，但是好像到處都在碰壁，于是就像穿山甲一樣縮成一團(tuán)。這不是某一個人的問題，而是一個時代的病。

硬核讀書會：你這門課有遭遇過類似的阻力嗎？
胡宜安：我這個課程已經(jīng)很久了，后來評上了國家級精品課程，離不開學(xué)校的支持，這算是一個特例吧。其他很多朋友就沒有我這個待遇了。但現(xiàn)在的情況是大家都在談?wù)撨@個話題，而且社會普遍意識到生死教育非常重要。比如老人到生命的最后階段，是治療還是不治療？

一個人到生命最后的時刻，你才對他進(jìn)行死亡教育，讓他接受這個事實(shí)，這顯然為時已晚了。其實(shí)這種教育是需要貫穿整個生命階段的。

兒童也會接觸生命和死亡，他們會問出“為什么我的寵物小倉鼠會死？”“為什么路邊的花會謝”這樣的問題。

兒童有悲傷的情緒，哪怕是他一個心愛的玩具破損了，他都會有小小的悲傷，更別說很可愛的小白兔、小倉鼠。面對他們，不需要將死亡問題遮遮掩掩，對他們實(shí)施死亡教育應(yīng)是順理成章的，只要方式、方法恰當(dāng)，便不會顯得很突兀。

硬核讀書會：“生死學(xué)”課程上熱搜之后，許多網(wǎng)友評論說我們確實(shí)需要這樣的課程，人們普遍覺得這種教育是缺失的。

胡宜安：是，對學(xué)生來說，這個社會需要盡可能系統(tǒng)地提供一些必修課程，碎片化地提供是不行的。現(xiàn)在開這個課的也就幾所學(xué)校的少數(shù)幾個教師，選課的也只有少部分學(xué)生，根本談不上普及。高校學(xué)生如此，更別說中小學(xué)了。讓學(xué)生只是獲取專業(yè)知識是不夠的，還要學(xué)會如何去面對生死問題。

在一次問卷調(diào)查里，我的學(xué)生中，有百分之六十幾的人表示愿意捐獻(xiàn)器官，百分之七十多的表示自己的親人到最后階段，選擇不再堅(jiān)持無謂的搶救，還有百分之六十幾的同學(xué)愿意與自己的父母探討生死問題，特別是關(guān)于醫(yī)療決策的問題，這個意義是不能夠輕視的。

硬核讀書會：最后可以給讀者們推薦一些書或者電影嗎？

胡宜安：影視劇除了《人生大事》《三悅有了新工作》之外，還有日本黑澤明導(dǎo)演的《生之欲》、美國的《遺愿清單》、瑞典導(dǎo)演伯格曼的《第七封印》，還有獲得過奧斯卡大獎的《入殮師》等。

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作者丨王一恪

編輯丨程遲
校對 | 黃思韻

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