? ? ? ?我為什么而存在？人生有沒(méi)有意義？這問(wèn)題行過(guò)千年，顯現(xiàn)在我的面前。我看著這問(wèn)題，轉(zhuǎn)身投入書海和無(wú)盡的思考。如今幾年過(guò)去，看過(guò)了一些書，經(jīng)過(guò)了一些事，對(duì)這問(wèn)題算是小有心得，遂記錄于此。

? ? ? ?存在與生命的誕生。137億年前，宇宙奇點(diǎn)大爆炸，光與物質(zhì)轟然炸現(xiàn)于四方，從此有了宇宙存在，有了四面八方和古往今來(lái)。光劃破宇宙的黑暗向更遠(yuǎn)處奔涌，照亮了宇宙的1000億星系和2000億顆恒星。46億年前，銀河系一分子云坍縮，漸而有太陽(yáng)系。地球上的生命在元素碰撞中起于海洋，又發(fā)展進(jìn)化至陸地。猿猴跳下樹干，慢慢拿起工具說(shuō)起了語(yǔ)言，人類的故事開(kāi)始在時(shí)間的長(zhǎng)河中流轉(zhuǎn)。流轉(zhuǎn)間，“我”出現(xiàn)、存在又自在消隱于生機(jī)勃勃的大自然。

? ? ? ?對(duì)存在意義的第一層思考。我想，自古描述存在的人大都經(jīng)歷過(guò)馬斯洛所說(shuō)的高峰體驗(yàn)，這是一個(gè)偏心理學(xué)的詞匯，我更喜歡叫它頓悟體驗(yàn)，因?yàn)檫@種體驗(yàn)更像一種哲學(xué)上的開(kāi)悟。它的一個(gè)特征在于消解掉思想的所有束縛，得見(jiàn)存在本身。在這種體驗(yàn)中，個(gè)體會(huì)清晰地感受到一切存在只是單純的存在著而已，且其會(huì)有一種上帝視角，似超脫萬(wàn)物，見(jiàn)宇宙自在流行運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)會(huì)有一種與一切存在同然一體，渾然為一，得之大自在的感覺(jué)，一瞬間見(jiàn)千古，千古見(jiàn)于一瞬。在這種狀態(tài)下，個(gè)體會(huì)清楚的明白存在的意義就在存在的本身，見(jiàn)存在本身即見(jiàn)意義本身，存在的意義充滿于存在的每個(gè)瞬間。在者自在心，悠然見(jiàn)鴻存。

? ? ? ?對(duì)存在意義的第二層思考。如今這個(gè)時(shí)代越來(lái)越多的人得抑郁癥，給個(gè)體的心理帶去了極大的傷害。抑郁癥使得個(gè)體的存在失去了意義感，它所導(dǎo)致的心境與1954年加拿大心理學(xué)家進(jìn)行的感覺(jué)剝奪試驗(yàn)所引發(fā)的被試的病理心理現(xiàn)象相似。個(gè)體與死亡的距離被極限拉近，給人以持續(xù)的死亡逼近感，好像死亡這一事件正重復(fù)不斷的發(fā)生著，個(gè)體丟失了自我，黑暗、空洞塞于內(nèi)心之間。此病伴隨著個(gè)體的趨死性心境，即使個(gè)體清楚的知道這種心境是由病所致的心理異常狀態(tài)并能保持強(qiáng)大的自我意識(shí)及對(duì)現(xiàn)實(shí)存在意義的信奉感，也只能給予自身以心理安慰和信心。無(wú)意義感依然籠沒(méi)著個(gè)體，使得個(gè)體完全無(wú)法走出無(wú)意義心理場(chǎng)域，只能無(wú)奈等待無(wú)意義場(chǎng)域消失。抑郁癥會(huì)將存在無(wú)意義的幻象呈現(xiàn)于個(gè)體眼前，存在的意義在抑郁中被打散，抑郁者需明白幻象終為幻象，盡可放下眼前事，耐心等待。云中有深意，行待有心人。

? ? ? ?對(duì)存在意義的第三層思考。道行之知，非為常識(shí)，故人生意義的問(wèn)題常起于人對(duì)人生無(wú)意義的困惑，那么此處談?wù)撓隆盁o(wú)意義感”產(chǎn)生的原因和應(yīng)對(duì)之策。導(dǎo)致無(wú)意義感出現(xiàn)的情況常有三種，分別是哲思性的、病理性的和心理性的。其中對(duì)于病理性和心理性兩種情況需要認(rèn)真對(duì)待，嚴(yán)加區(qū)分。如果個(gè)體的“無(wú)意義感”是長(zhǎng)時(shí)間的、無(wú)法逃避的、已影響到個(gè)人正常生活的，那么這是由病理性的情況（抑郁癥）所導(dǎo)致的；如果個(gè)體的“無(wú)意義感”是短期的、可以逃避的、未影響到個(gè)人正常生活的，那么這是由心理性的情況（抑郁情緒）所導(dǎo)致的。（1）對(duì)于哲思性的情況：對(duì)于未見(jiàn)大自在者，其思考宇宙的目的無(wú)法得出客觀的答案，故無(wú)意義感可有其主觀真理性一面，然由此可以得出宇宙無(wú)目的，則存在無(wú)束縛，則存在被給予無(wú)限可能性待人去開(kāi)辟，是故人者應(yīng)重知重行；（2）對(duì)于病理性的情況（抑郁癥），應(yīng)該及時(shí)就醫(yī)；（3）對(duì)于心理性的情況（抑郁情緒）。抑郁情緒常來(lái)源于個(gè)體的不快樂(lè)、自身需求未得到滿足或個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)受阻。個(gè)體應(yīng)考慮導(dǎo)致抑郁情緒的困擾有哪些，由此制定可行性的計(jì)劃并認(rèn)真執(zhí)行，從而消除“無(wú)意義感”。

? ? ? ?對(duì)存在意義的第四層思考：凡不可說(shuō)者，皆應(yīng)保持沉默。馬克斯·韋伯所講，人是自己編織了意義之網(wǎng)。宇宙之廣，神秘莫測(cè)。天行有常而又諸行無(wú)常。宇宙萬(wàn)物，自然存在，自在運(yùn)行，其意義不可見(jiàn)。個(gè)體所談?wù)摰娜松幸饬x無(wú)意義問(wèn)題在總論處無(wú)客觀答案，故應(yīng)如維特根斯坦所言：“凡不可說(shuō)者，皆應(yīng)保持沉默?！?/p>

? ? ? ?得此四層思考，應(yīng)知人生意義之不可說(shuō)，應(yīng)保持沉默。然從主觀上立論還是可以說(shuō)一說(shuō)的。事物是普遍聯(lián)系的，個(gè)體的存在本身對(duì)其他存在必有所影響，個(gè)體“存在”的這個(gè)狀態(tài)或動(dòng)作本身自有其意義。個(gè)體的所思、所感、所行亦皆自有其意義絪缊其間。知與行不可偏廢。知之反省、所得常在靈光乍現(xiàn)之不經(jīng)意處。個(gè)體得知，思之解之，其后則應(yīng)放之，從而將重心放到“行”字上去（持1理2化3知之一之放之而重行）。知意義價(jià)值之絪缊，則行之復(fù)其勁，前事不提，后事不記，惟有眼前事，無(wú)有身后思。朝聞道，進(jìn)且行！

補(bǔ)充：獲得頓悟體驗(yàn)的方法：確立堅(jiān)定的目標(biāo)，放下無(wú)用的壓力，全身心投入事情中去。從而使自己的心靈充實(shí)滿溢，以至于不求外物，而得外物自在、我心自行。