早期斯多葛

芝諾

斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾【此芝諾非彼芝諾，我們常說(shuō)的芝諾悖論是指埃利亞的芝諾，而那個(gè)芝諾生活更早，這里我們可以稱呼其為斯多葛派的芝諾或者塞浦路斯的芝諾】在大約公元前330年，生于塞浦路斯的基蒂翁鎮(zhèn)【根據(jù)德國(guó)漢斯·施杜里希的《世界哲學(xué)史》記載，這個(gè)時(shí)間是在公元前334年，生于基蒂翁，而美國(guó)學(xué)者剃利的《西方哲學(xué)史》中記載，說(shuō)芝諾是在公元前336年生于西提姆，并且說(shuō)芝諾可能是閃族】。根據(jù)古代傳記傳聞【這里的傳記是指第歐根尼·拉爾修的《明哲言行錄》】，芝諾在二十歲左右曾到雅典旅行，在一個(gè)書攤上看到了色諾芬的《回憶蘇格拉底》。當(dāng)通讀完此書后，芝諾詢問(wèn)攤主是否知道在哪里可以找到像蘇格拉底一樣的人，在這個(gè)時(shí)候犬儒派哲學(xué)家克拉泰斯碰巧路過(guò)，書攤攤主就對(duì)芝諾說(shuō)，“跟隨那個(gè)人”。所以我們可以說(shuō)，芝諾的哲學(xué)教育是從犬儒學(xué)派開(kāi)始的。

犬儒主義以推崇和自然相一致的生活方式而聞名，他們反對(duì)被風(fēng)俗和傳統(tǒng)影響的生活方式。他們認(rèn)為，只有符合自然的需求是必需的，而其他社會(huì)風(fēng)俗的東西則是不必要的。犬儒主義宣稱，一個(gè)人應(yīng)該只專注于獲得那些自然的必需品（比如水、食物、保暖的衣物和簡(jiǎn)單的住所）并且忽略任何定義自身的那些具有假定含義的不必需的隨意的文化習(xí)俗【這也是現(xiàn)代犬儒主義的源頭，認(rèn)為我們可以擺脫整體的聯(lián)系而僅僅保留最低的需求，類似于所謂的佛系，但這本質(zhì)上忽略了我們?cè)诋?dāng)下是完整的資本主義生產(chǎn)模式，根本不可能獨(dú)善其身，就如同現(xiàn)代人對(duì)外賣快遞這些便捷的服務(wù)習(xí)以為常，而當(dāng)他們提出隔絕自己的時(shí)候，這些服務(wù)依舊存在在他們的日常生活里】。在這里我們應(yīng)該看到，犬儒主義的“和自然保持一致的生活”這一理念被斯多葛學(xué)派吸收和發(fā)展。

芝諾顯然沒(méi)有想要成為一名正統(tǒng)的犬儒主義者，他熱衷于發(fā)掘在那個(gè)時(shí)期發(fā)生在雅典的其他學(xué)派的哲學(xué)論述。據(jù)說(shuō)，他曾師從于柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)袖——波拉莫，毫無(wú)疑問(wèn)，芝諾有大量的機(jī)會(huì)深入學(xué)習(xí)柏拉圖的學(xué)說(shuō)【這也是為什么在斯多葛主義發(fā)展后期對(duì)秩序和理性的和諧看的很重要的原因之一】。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期且雜合的哲學(xué)學(xué)習(xí)，芝諾最終在公元前300年左右開(kāi)始了他自己的教學(xué)生涯。芝諾并沒(méi)有嘗試建立任何正規(guī)學(xué)校，而是會(huì)在與雅典集市接壤的那些柱廊會(huì)見(jiàn)那些想聽(tīng)課的人。芝諾偏愛(ài)在集市北側(cè)的彩繪柱廊【有壁畫的那種】交流。當(dāng)時(shí)是，他和他的追隨者有時(shí)被稱為“芝諾主義者”，后來(lái)，這些在彩繪柱廊集會(huì)的人被稱作“斯多葛主義者”。

對(duì)于學(xué)者，一般我們想要知道芝諾的教授內(nèi)容，往往會(huì)通過(guò)比較他所學(xué)過(guò)的不同教派的理論來(lái)進(jìn)行分析。盡管這種手段是有幫助的，但是這通常很不幸地將芝諾描繪成“知識(shí)喜鵲”【這里是個(gè)雙關(guān)梗，喜鵲專指那些喜歡收集無(wú)用東西的人，這里是為了說(shuō)明很多學(xué)者錯(cuò)誤的將芝諾看作毫無(wú)成績(jī)的人】——收集各類觀點(diǎn)卻從沒(méi)有他自己的看法。不得不承認(rèn)，芝諾確實(shí)深受學(xué)習(xí)過(guò)的不同老師的影響，但我們不應(yīng)就此忽視他獨(dú)特的哲學(xué)成就——?jiǎng)?chuàng)建了斯多葛派——我們絕不能僅僅將其視作把其他各派學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性的綜合起來(lái)。由于芝諾的作品大多碎片化了，因此很難正確地分別出他的獨(dú)特貢獻(xiàn)，但根據(jù)現(xiàn)存證據(jù)，斯多葛主義在邏輯性、物理學(xué)、倫理學(xué)這三大支柱的基本信條和理論的建立是芝諾的功勞。

芝諾最重要的作品是他的《理想國(guó)》【沒(méi)錯(cuò)，芝諾也寫了一本理想國(guó)，但是這本書并沒(méi)有和柏拉圖學(xué)派起沖突，這本書基本闡述了世界主義和自然法，體現(xiàn)了芝諾對(duì)于秩序和“共產(chǎn)主義社會(huì)”的向往，這一系列思想對(duì)啟蒙時(shí)代的教父?jìng)儺a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響】，這本“烏托邦政治學(xué)“在古代充滿了爭(zhēng)議【不難理解，在那個(gè)時(shí)代，階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治者及其走狗對(duì)真正的智者和改革者的攻伐不亞于今天的任何一個(gè)時(shí)代，從我們偉大導(dǎo)師的經(jīng)歷和現(xiàn)在的境況就可見(jiàn)一斑】包括敵對(duì)派的批評(píng)家以及后世的為其辯護(hù)的斯多葛主義者【這里并不是說(shuō)后世的斯多葛開(kāi)始反對(duì)理想國(guó)的基本信條而是針對(duì)這些信條對(duì)自己學(xué)派進(jìn)行維護(hù)，這種交鋒基本促成了晚期斯多葛主義】?，F(xiàn)存的殘片表明，芝諾想要廢除法庭、婚姻、貨幣以及教育【相當(dāng)超前的視角，法庭意味著階級(jí)社會(huì)的法權(quán)問(wèn)題，意味著在芝諾的理想國(guó)中不存在這種維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和穩(wěn)定的機(jī)構(gòu)，不再存在私有制，這也說(shuō)明了后邊為何也廢除了貨幣以及教育，對(duì)于婚姻，我的看法是，這個(gè)制度本身具備了私有制經(jīng)濟(jì)制度的一切特征，并沒(méi)有我們現(xiàn)今所宣揚(yáng)的那種神圣性了，在維持道統(tǒng)的人看來(lái)，這種想法相當(dāng)?shù)碾x經(jīng)叛道，盡管囿于時(shí)代的原因，芝諾無(wú)法提出階級(jí)社會(huì)和私有制這種概念，但這并不影響哲人敏銳的社會(huì)捕捉，因此我們不妨把芝諾視為一個(gè)“共產(chǎn)主義者”】。這些都是芝諾的早期作品，是在他本人還在犬儒主義哲學(xué)家克拉泰斯的門下時(shí)創(chuàng)作的，然而，正是由于這批作品，后世的辯護(hù)的斯多葛派想要將成熟時(shí)期的芝諾同理想國(guó)時(shí)期的“離經(jīng)叛道”做出分割（我們將在第五章中詳細(xì)介紹芝諾的理想國(guó)）。芝諾的其他知名的作品反映了斯多葛主義的核心思想，比如《過(guò)順應(yīng)自然的生活》、《論感性》。芝諾的學(xué)生有：珀耳塞烏斯【這個(gè)人是芝諾的朋友，也是其學(xué)生】、艾里魯斯、狄?jiàn)W尼修斯、斯法埃魯斯【博里斯塞訥斯人，前3世紀(jì)中后期為其創(chuàng)作期。他也是芝諾的門生，后師從克里安西斯，直至終年。他曾游歷斯巴達(dá)，協(xié)助克萊奧美奈斯三世進(jìn)行改革。他的諸多觀點(diǎn)被斯多噶學(xué)派哲學(xué)家所推崇，其著作涵蓋了哲學(xué)所有的門類，但均已失傳】、阿里斯頓【古希臘哲學(xué)家，曾師從斯多噶哲學(xué)學(xué)派始祖芝諾。他認(rèn)為哲學(xué)中唯一具有真正價(jià)值的科目是倫理學(xué)研究。進(jìn)而認(rèn)為倫理學(xué)中只有普遍性和理論性問(wèn)題值得討論，同時(shí)他還倡導(dǎo)生活中唯一真正德行是智力發(fā)展而且保持旺盛的一種精神狀態(tài)。后邊會(huì)有專題介紹】、克里安西斯【此人之前是拳擊手，后來(lái)成為了斯多葛學(xué)派的領(lǐng)袖】，其中最后兩位影響力最大。

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