讀道經(jīng)，是要學(xué)祖師言行。能把每一部所讀過的道經(jīng)都昇華成具體的修道功行，才不枉費(fèi)了光陰滋養(yǎng)和大道生化的恩情。

凡是奉道者，身心都要皈依“道經(jīng)師三寶”?！短闲T皈依科儀》中提到：“夫此三寶者，乃天地之樞紐，神仙之根柢?！毙薜缹W(xué)的是神仙之法，歷代仙真祖師各有成道之路，後學(xué)者若想要參悟其中一二，必須要從經(jīng)典入手。

只有參悟祖師垂訓(xùn)，才可證得自身修行路。經(jīng)中有雲(yún)：“無上經(jīng)寶，當(dāng)願(yuàn)眾生，生生世世，得聞?wù)?。”皈依三十六部尊?jīng)，是修道者明道德之體、感師真之恩的依憑所在，由此，也就特別強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)、學(xué)經(jīng)、用經(jīng)和證經(jīng)的多重意義和作用。

一、讀不能只停留在字面上

初學(xué)道者，讀經(jīng)是明道的前提。理清每段經(jīng)文、每個(gè)密咒的文字含義，這是讀經(jīng)典的第一步。朱子在談?wù)撟x如何經(jīng)典的時(shí)候提到“讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”讀經(jīng)典，並非我們普通意義上所講的讀書之“讀”，最重要之處在于要把經(jīng)書上的祖師之言讀到自己心中，內(nèi)化成自己的道之理，才能使自我的修持得到進(jìn)一步的驗(yàn)證和領(lǐng)悟。

相比起其他方面的經(jīng)典，道教的經(jīng)典又有其與眾不同的地方。道教是一個(gè)注重實(shí)踐的宗教，修行是需要去切身體驗(yàn)的。只通過參悟經(jīng)中之語尚不足以證得大道，更需要親自去踐行經(jīng)典中已經(jīng)指明的修真方法和途徑。所以讀道教的經(jīng)典，就需要超越“心到”層面，使經(jīng)典的作用落在更具有指導(dǎo)性的層面上，這才能讓“讀經(jīng)”這一活動(dòng)成為具有實(shí)際意義的修道方式。

二、讀經(jīng)典五階段

在提到如何讀經(jīng)典時(shí)，曾提出過“參、悟、體、行、證”的五層境界，把讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典分為五個(gè)具體可行的不同階段：

1、“參”

“參”字在這裡有兩重含義，一是指參透經(jīng)典本身的主旨意思，這是讀經(jīng)的最基本，如讀《太上感應(yīng)篇》時(shí)提到“禍福無門，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形?！边@句話是全篇文章的點(diǎn)題，如果能參到這一層意思，也就無須耗費(fèi)更多精神在餘篇所講的善惡報(bào)應(yīng)的內(nèi)容上了。參，是要求讀經(jīng)典之人能夠提煉出經(jīng)文的主旨，而不是去囫圇吞棗地全面接受，不分主次地閱讀只能是空耗神形。

與此同時(shí)，“參”字還具有參拜的意思。經(jīng)雲(yún)：“經(jīng)之為經(jīng)，是前聖之心宗；咒之為咒，乃古仙之妙法。誦之誠者則經(jīng)明；行之篤者則法驗(yàn)?！币?yàn)榻?jīng)典中含有諸多天尊名號(hào)、修行密法、寶誥靈咒……平時(shí)持誦經(jīng)典就等於在禮拜天尊、修持道法。道教中也有修持某部經(jīng)典的傳統(tǒng)，如王常月祖師曾夜夜誦持《北斗經(jīng)》而感應(yīng)鬥姥下降。鑒於此，讀經(jīng)之前要先拜經(jīng)。

每一本經(jīng)文都是“經(jīng)寶”，是足以為修行者指點(diǎn)迷津的法門，只有虔誠禮拜、虔心誦讀，才能得到高真感應(yīng)，讀之才會(huì)愈加靈驗(yàn)。正如《清靜經(jīng)》所雲(yún)：“學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其身。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真?！?/p>

2、“悟”

玄門聖典《道德經(jīng)》有言：“玄之又玄，眾妙之門?！贝苏Z點(diǎn)明了道教經(jīng)典的一個(gè)最大特點(diǎn)，即“玄”。

道教的教理教義是具有哲理性和隱喻性的，如“有無無有色空均”“相配龍虎生雷電”等隱語，道教經(jīng)文中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)此類玄妙之處，此時(shí)單純從文字上下功夫，最多只能解讀到最表層的含義，卻難以體會(huì)到背後的深遠(yuǎn)意義。

讀經(jīng)典需要“悟”，是用自己的智慧去悟透祖師留下的字字珠璣。因?yàn)榇?，修道便特別講求“慧根”。不同慧根的人讀同一部經(jīng)典，從中悟出的內(nèi)容也一定大不相同。

歸其根本，正如張伯端祖師在《悟真篇》中提到：“老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形?！贝吮闶谴笠?。

3、“體”

道教講求修煉，從最早的神仙方術(shù)，到外丹的燒制，再到內(nèi)丹的煉養(yǎng)，道教所有的修仙密法都是和實(shí)踐密切相關(guān)的。

讀經(jīng)的目的不僅在於讀，更在於學(xué)習(xí)祖師的密法心咒，為自己的修行作迷津之航。更重要的一點(diǎn)在於，每個(gè)人基於自身的情況不同，其修行之路也千差萬別。不同的人可以從同一句經(jīng)文中體會(huì)到不同的含義，同一個(gè)人在不同的修行階段去讀同一部經(jīng)典也會(huì)產(chǎn)生不同的領(lǐng)悟。

所以讀經(jīng)一定要講求“體”的意義，去用自身的實(shí)踐去證明從經(jīng)中領(lǐng)悟到的法門是否適合。老君有言，“道者徳之體，德者道之用”，道有體有用，修道德者也講求內(nèi)外的知行合一，只有體用不二，才能得真道之理。

4、“行”

修行講求的是且修且行，從行中去感知修的含義，從修中去指導(dǎo)下一階段的行的方向。讀經(jīng)之理，也不外於此。讀經(jīng)，讀的不是紙上的文字，而是文字背後祖師所留下的行跡。既然已經(jīng)參悟到經(jīng)中之理，就需要用來指導(dǎo)自己修行，並從自我的行持中獲得更深一層的領(lǐng)悟。

道家修行特別強(qiáng)調(diào)雲(yún)遊參訪的過程，祖師在《重陽立教十五論》中提到：“參尋性命，求問妙玄。登之巇嶮高山，訪名師之不倦；度喧轟之運(yùn)水，問道無厭?！边@是在說雲(yún)遊參訪雖為行道之方，卻也不能舍內(nèi)證之本。

行的意義在於十方求學(xué)，更在於能在十方遊歷中守得內(nèi)心的清靜真一。儘管塵緣萬千，卻始終神形形神。能做到這一步，才可以說自己從經(jīng)中所得來的內(nèi)容得以驗(yàn)證，得以內(nèi)化為自己的道行和修持。

5、“證”

“功圓行滿，大道證盟?！弊嫣鞄熈⒔虝r(shí)，所立教門稱之為“正一盟威之道”，所有入教者以五斗米為盟誓之約，身托天地水官，心寄萬物自然。

修道，不僅是和組織、神明訂立盟約，更是和自己的內(nèi)心訂立盟約。如能做到以身來證道，這是上升到修道的高層次了，此時(shí)早已超越了“讀經(jīng)”的概念的。在“證”的階段中，修道人是在用自己的修行過程去反證經(jīng)典中提到的法門和途徑，並把自我的修持和成就留存下來，以供後來者有所借鑒。

修道的整個(gè)過程，是在返歸身心意的過程，即是在證明大道慈悲的過程。前有天師立教行化，後有邱祖以身止殺，正是因?yàn)橛袣v代祖師以自己的功行去證道，才可使大道種子不絕、香火綿延。讀經(jīng)是在學(xué)習(xí)祖師行化，更要自我行持，從而把“讀”真正昇華到“證”的高度。

道經(jīng)不同於世間之書，道教的每一本經(jīng)典都承載著祖師的諄諄教誨和殷切期望。讀道經(jīng)，是要學(xué)祖師言行。能把每一部所讀過的道經(jīng)都昇華成具體的修道功行，才不枉費(fèi)了光陰滋養(yǎng)和大道生化的恩情。英國哲學(xué)家培根曾說“讀書在於造就完全的人格”，而修道，在於讓我們能回歸到內(nèi)心的質(zhì)樸。讀經(jīng)，正是説明修道人達(dá)到此目標(biāo)的終南捷徑。

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