浦陽義門鄭氏十世之長仲德父，以禮冠其從子杓及諸孫燧、爚、燿，而以字為屬。余惟冠禮之不行也，二千年矣，舉曠古久弛之禮而行之，夫豈為耳目之美哉？亦曰以古君子成人之道，望乎子若孫爾。上以古道望其身，而不能以君子自望，謂之愛身，不可也。余欲四子者為君子，故因字以勉其德。

杓之為用，惟絲是理，字曰叔理，欲其精敏不懈，以周乎事；燧以改火，民用是資，字曰允資，欲其致用于世，而不爽於宜；爚為光明，明不進乎上，則不能遠，字以允進，使進乎善；燿者輝之著，茍充其內，則其輝也益遐而晊，允充是字，俾篤實其中，而致其昭也大。

余於四子，蓋各有望焉，不為無意也。四子也豈可不勉，以違父師之志乎？祝辭曰：

加爾元服，維茲令辰。匪飾其外，貴乎成人。

昔未有知，德或未備。人曰童子，宜有不至。

既峨爾弁，而童厥心。人謂之何，責望也深。

一言之善，終身行之。今字告汝，維名是徵。

杓之為器，絲用以理。解類析紛，莫切乎此。

以理字杓，其義孔章。用之於身，既要而詳。

天下庶事，紜綸舛錯。如絲之棼，不可控索。

急之則亂，緩之則艱；無為則弛，有為則煩。

曷以治之？其要甚寡。知要則為，優(yōu)於天下。

人心之明，與天地參。何遠弗該，何微弗涵。

養(yǎng)之以敬，以澄其內；制之於義，以應乎外。

肫肫其誠，允烈其光。如揭日月，以燭四方。

以理庶事，靡有滯失。孰能致然？大本既立，

由身而家，自家而推，有以應物，何適非宜。

曷以基爾？聖賢之事，勿謂難能，與汝不異。

生民所資，菽粟為甚。茍微水火，曷以烹飪？

火之為用，與菽粟同。【此落二句】

古者用燧，以寓政機。榆柞桑槐，各資其時。

字曰允資，於義其可。望爾致用，比德于火。

酒醴牲牢，或可暫違。一日匪燧，民實阻飢。

凡此生民，孰資以立？蓋有君子，進其不及。

養(yǎng)之俾生，導之俾成。植其彝常，牖其天明。

致用之功，與燧無異。何能濟物，是在材智。

爾欲為燧，惟德之修。有以資民，民咸汝求。

人之有心，孰不思善？惟其無學，所思不遠。

學以為本，篤行培之。仁居義途，勿怠于為。

政飭于家，洽比閭里。暨躋于位，惠澤彌溥。

率履弗越，斯謂允資。貴成厥躬，賢者自期。

惟古有訓，冠為禮始。曷始于茲？備服致美。

玄端而袒，人必尤之。佩而不冠，則爽于儀。

致飾于外，惟備之務。盍思厥德，寧有未具？

爾生名胄，有伉其門。曷以永家？在爾後昆。

爚為爾名，光明是勉。明不上進，所及不遠。

字以允進，以遠為明。匪字之美，尚躬于行。

日之方升，其輝耿耿。愈進而崇，無物不炳。

譬諸為善，其始甚微。日進月升，譽聞赫熹。

恒人之身，望為聖賢。其功之難，有如升天。

進而向上，靡有弗至。謂吾豈敢，斯為自棄。

天賦明命，曷有不完！久蔽而昏，盍識其端？

人怠以嬉，獨奮于學。學功既進，乃亦有獲。

眾怯於善，獨勇于為。善集于身，進德之基。

勿怠其易，勿畏其難。勿移于昏，惑於人言。

日有孜孜，惟道是信。緝熙于光明，斯為允進。

古制名字，以號其身。匪欲務美，以夸於人。

後之命名，取義甚備。能思而行，猶古之意。

爾名為燿，燿為輝光。曷以字之？允充孔臧。

惟天之運，厥章爛然。日月迭行，星辰昭宣。

天胡致斯？陽體充實。積中既久，光華外溢。

地厚而廣，克配乎天。實弸乎中，至文發(fā)焉。

其在聖哲，煥其有章。秩秩而陰，煌煌而陽。

視乎其身，威儀甚都。發(fā)為辭令，為世大謨。

豈欲其然，外施厥美。道德內充，不能自止。

至足而流，至美而發(fā)。雲蒸雨潤，靡不暢達。

今爾何學，稱茲嘉名？茍能充之，何德弗成！

出言則思，聖哲是效。舉足則思，前武是蹈。

於親而孝，而弟而兄。自卑而尊，無不敢承。

曰聖若茲，我猶未及。夫豈非人，敢不汲汲。

仁覆天下，智周萬彙。吾獨何為，而有未至。

知之使明，踐之使弘。反求諸心，使及于誠。

涵蓄既深，遵養(yǎng)既美，光耀旁燭，孰之能禁！

世不知道，習陋安卑。聞師古人，不訕則疑。

慎勿類斯，勇往獨覺。允擴充之，匪聖焉學。